Tibetan
་ལ་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་དེ་དག་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བ་ལ་འཇོག་པར་བསྟན་ཏེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བའི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་ཁམས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དང་། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ཆོས་ཞི་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། འོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཅི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་བར་འདའ་བ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སློབ་དཔོན་རང་གི་བཞེད་པ་བསྟན་ཏེ། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དེས་འདོད་ཉོན་མ་སྤངས་པས་ཕྲ་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་ལམ་ལ་མ་འདྲིས་པས་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སྟོན་ཏེ། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་གི་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་ཉོན་མ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་སྤང་དགོས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱིར་འོང་གིས་གཉིས་སམ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱིས་གསུམ་ཐོབ་དགོས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཀྱང་མ་འདས་པས་ཁམས་གསུམ་ཀར་ལས་འདའ་བ་སྟེ་མང་པོ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ནི་བར་སྲིད་གང་གི་རྟེན་ལའང་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་འོག་མིན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་ན་འོག་མིན་འགྲོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསམ་གཏན་གང་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དང་པོ་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའམ་ཕྱིར་མི
Chinese
ལ་ཡང་等表示，上面所说的那些分类是指获得见道时没有舍弃身体作为所依。舍弃了获得见道的身体作为所依的欲界有情，因为没有向上界的去处，所以不能安立为色界近行和无色界近行。并且，舍弃了获得见道的身体作为所依本身，就与见法寂灭相违背。色界中等表示，色界的有余依阿罗汉可以去其他界。那么百千等表示，驳斥了欲界有余依阿罗汉不能去其他界的观点。彼及生于上者等表示，说明了有余依阿罗汉的特点，很容易理解。为何有学等表示，论师自己说明了不承认预流果和一来果有中阴的理由。因为具有中阴所依的预流果和一来果没有断除欲界烦恼，所以不是非常微细，并且因为不熟悉圣道，所以在中阴阶段也不会显现。分别说部的人说，等表示，说明了以前的那个论证是分别说部的观点。因为说明了中阴的所依超越了欲界。因为具有中阴所依的预流果和一来果获得阿罗汉果时，因为没有断除欲界烦恼，所以必须断除烦恼中的不善和无记两种，并且沙门果一来果必须获得两种，或者预流果必须获得三种，并且因为没有超越欲界，所以必须超越三界，要做很多事情，而这些在任何中阴的所依上都无法做到，所以这样说。第四，详细解释了往生色究竟天的原因。又是从那里面说，修习禅定能往生色究竟天，那么最初修习什么禅定呢？最初修习第四禅。因为那个等持对一切都适用，并且是容易的道路中最殊胜的。这样修习，阿罗汉或者一来
English
The term "la yang," etc., indicates that the aforementioned classifications refer to those who have attained the path of seeing without abandoning their physical basis. Those beings in the desire realm who have abandoned the physical basis of the path of seeing cannot be classified as approaching form or formlessness because they have no higher realm to go to. Furthermore, abandoning the physical basis of the path of seeing contradicts the very notion of the cessation of phenomena seen on the path. The phrase "in the form realm," etc., indicates that noble beings with residue in the form realm can go to other realms. Then, "bya chin," etc., indicates a refutation of the argument that noble beings with residue in the desire realm cannot go to other realms. "Those born in that and above," etc., indicates the characteristics of noble beings with residue, which is easy to understand. "Why trainees," etc., indicates the teacher's own explanation for not accepting the existence of an intermediate state for stream-enterers and once-returners. Because stream-enterers and once-returners who possess the basis of an intermediate state have not abandoned desire realm afflictions, they are not extremely subtle, and because they are unfamiliar with the noble path, they will not manifest clearly during the intermediate state. The Vaibhashikas say, etc., indicating that the previous argument is from the perspective of the Vaibhashika school. Because it shows that the basis of the intermediate state transcends the desire realm. Because when stream-enterers and once-returners with the basis of an intermediate state attain the fruit of Arhatship, since they have not abandoned desire realm afflictions, they must abandon both unwholesome and neutral afflictions, and the fruits of the ascetic path, the once-returner must attain two, or the stream-enterer must attain three, and because they have not transcended the desire realm, they must transcend all three realms, which is a lot to do, and this cannot be done on any basis of the intermediate state, so they say. Fourth, a detailed explanation of the cause of going to Akanishta. Again, from that same source: "It is said that cultivating meditation leads to Akanishta, so what meditation should be cultivated first?" First, cultivate the fourth dhyana. Because that samadhi is suitable for everything and is the most excellent among the easy paths. This is how it is cultivated: an Arhat or a once-
Tibetan
་འོང་བའང་རུང་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཕྲི་ནས་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་གྲགས་ཏེ་འདི་ཉིད་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ལོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བསྲེས་པས་འགྲུབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་བསྲེས་པས་སྤེལ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཡིན་ལ་གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ནས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དང་པོར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྤེལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་ཡང་། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ན་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཡང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐག་བསྲིང་བའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མར་སྐྱེས་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱི
Chinese
即使是将来，也要持续地进入无漏的第四禅定，从那里面出来之后，也要持续地进入有漏的第四禅定。再进入无漏的禅定，像这样逐渐减少持续的时间，当有两个刹那进入无漏的禅定，有两个刹那进入有漏的禅定，再进入无漏的禅定。据说这就是交替的修习方法。刹那是由混合而成的。分别说部的人说：当无漏的刹那之后立即显现出有漏的刹那，并且有漏的刹那之后也立即显现出无漏的刹那，像这样通过混合有漏和无漏的刹那来成就交替的修习。两个刹那是无间道，第三个刹那是解脱道。像这样，通过交替修习第四禅定，以它的力量也可以交替修习其他的禅定。首先在欲界的三个洲交替修习，后来因为完全衰退，所以在色界交替修习。除了佛陀，没有人能够交替修习刹那。因此，观察认为，通过以恒常的三种方式随心所欲地进入禅定，才能达到圆满。为什么要做禅定的交替修习呢？为了出生和安住，以及因为害怕烦恼。通过这三个原因来做禅定的交替修习。不还果中根器敏锐的人是为了要出生在净居天，以及为了在现法中安乐地安住。根器迟钝的人是因为害怕再次被烦恼摧毁，为了通过延长与品尝味道相似的等持来使其不完全退失。阿罗汉中根器敏锐的人是为了在现法中安乐地安住。根器迟钝的人也是因为害怕烦恼，为了使其不完全退失。又为什么只有五种净居天呢？因为所说的交替修习第四禅定，是由于五种原因。
English
Even in the future, one should continuously enter the fourth dhyana without outflows, and after arising from that, one should continuously enter the fourth dhyana with outflows. Then, one should enter the dhyana without outflows. In this way, gradually reducing the duration, when two moments are entered into the dhyana without outflows, and two moments are entered into the dhyana with outflows, then one enters the dhyana without outflows again. It is said that this is the practice of alternation. A moment is accomplished by mixing. The Vaibhashikas say: When a moment with outflows immediately appears after a moment without outflows, and a moment without outflows also immediately appears after a moment with outflows, in this way, the practice of alternation is accomplished by mixing moments with outflows and moments without outflows. Two moments are the path of no interval, and the third moment is the path of liberation. In this way, by alternately practicing the fourth dhyana, one can also alternately practice other dhyanas by its power. First, one alternately practices in the three continents of the desire realm, and later, because of complete deterioration, one alternately practices in the form realm. No one other than the Buddha can alternately practice moments. Therefore, it is observed that perfection is attained by entering into dhyana at will in three constant ways. Why is the alternation of dhyana practiced? It is for the sake of birth and abiding, and also because of the fear of afflictions. The alternation of dhyana is practiced for these three reasons. Those of sharp faculties among the non-returners are for the sake of being born in the Pure Abodes, and for the sake of abiding happily in the present dharma. Those of dull faculties are because of the fear of being destroyed again by afflictions, in order to prevent complete deterioration by prolonging the samadhi that is similar to tasting flavors. Those of sharp faculties among the Arhats are for the sake of abiding happily in the present dharma. Those of dull faculties are also because of the fear of afflictions, in order to prevent complete deterioration. Again, why are there only five Pure Abodes? Because the stated alternation of practicing the fourth dhyana is due to five reasons.