Tibetan
ར། གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ལ་དེ་ནས་བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་འོག་མིན་འགྲོ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་དགོས་པས་དང་པོར་གང་སྤེལ་བ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བ་དང་། གྲུབ་པའི་ཚད་དང་། རྟེན་གང་ལ་སྤེལ་བ་རྣམས་བསྟན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཚད་སློབ་དཔོན་རང་གི་བཞེད་པ་བསྟན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་བསྟན། གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་གྱིས་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྷག་པའི་ཕྱིར། གནས་གཙང་མ་ལྔར་ངེས་པར་འདོད་པ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱེད་པར་འདོད། །འདི་ལ་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ན་འགོག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གང་ལ་ལ་འགོག་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འགོག་པ་དེ་ལས་ལངས་ནས་གང་ལས་དེ་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་དེའི་ཞི་བ་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དག་གི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཞིང་དེའི་དོན་
Chinese
ར། 仅仅将五净居天的生起次第观修，就有小、中、大、极甚大、极极甚大五种差别相。第一种是无漏、有漏和无漏三种心显现。第二种是六。第三种是九。第四种是十二。第五种是十五。它们的果报与数量一样，是五净居天，由于其中有漏的缘故，而生于这些天中。其他的人说，因为信等五根增上的缘故，所以是五。这样说。这样说的。它们的意义是，从那以后修习禅定，前往色究竟天。像这样，前往色究竟天究竟处的因，是必须修习禅定，所以首先显示了修习什么，如何修习，成就的程度，以及依靠什么修习。除了佛以外，像这样，成就的程度显示了学者的自宗。为什么修习禅定呢？像这样，显示了修习禅定的必要。其他的人说，像这样，比丘吉祥生由于信等五根增上的缘故，必定认为有五净居天。第二，从功德的角度来区分，又是从那里面说：为了获得灭尽定，不来。想要以身体来显现。因为这有获得灭尽定，所以是获得灭尽定。对于不来者来说，灭尽定就是以身体来显现与涅槃相似的法，所以称为以身体来显现。如何以身体来显现呢？因为没有心，依靠身体而生起。会变成这样，那灭尽定从那里面起来后，从哪里起来的，这样想：唉！灭尽定的等持与涅槃一样寂静啊！这样想的时候，与识一起的身体，获得先前没有获得的寂静。这样，这个人就以身体显现了它的寂静，因为获得和了知而显现的，就是显现。像这样说的，它的意义是
English
RA. Meditating on the arising sequence of the five Pure Abodes alone has five distinct aspects: small, medium, large, very large, and extremely large. The first is the manifestation of three minds: unpolluted, polluted, and unpolluted. The second is six. The third is nine. The fourth is twelve. The fifth is fifteen. Their fruits are the five Pure Abodes according to their number, and due to the presence of defilements within them, they are born in these realms. Others say that it is five because of the increase of the faculty of faith and so on. So they say. Thus it is said. Their meaning is that from then on, cultivating meditation, one goes to Akanishta. Like this, the cause of going to the ultimate place of Akanishta is that one must cultivate meditation, so first it shows what to cultivate, how to cultivate, the degree of accomplishment, and what to rely on for cultivation. Except for the Buddha, like this, the degree of accomplishment shows the scholar's own tenet. Why cultivate meditation? Like this, it shows the necessity of cultivating meditation. Others say, like this, the monk Palden believes that there are definitely five Pure Abodes because of the increase of the five faculties of faith and so on. Secondly, the distinction from the perspective of qualities is also said from that itself: Because of obtaining cessation, non-returner. One wants to manifest with the body. Because there is obtaining of cessation here, it is obtaining of cessation. For the non-returner, that cessation is the manifestation with the body of the Dharma similar to Nirvana, so it is called manifesting with the body. How does one manifest with the body? Because there is no mind, it arises relying on the body. It will become like this, that cessation, after rising from that, from where it arose, thinking like this: Alas! The samadhi of cessation is as peaceful as Nirvana! When thinking like this, the body together with consciousness obtains the peace that was not previously obtained. Thus, this person manifests its peace with the body, because what is manifested by obtaining and knowing is manifestation. Like this it is said, its meaning is
Tibetan
ལ་འདི་ལ་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་བསྟན་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་མེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་བསྟན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་འགོག་སྙོམས་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མདོར་ན་སྔ་མས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་དང་། ཕྱི་མས་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་མཐོང་ཆོས་ཞི་ཡན་ཆད་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་མ་དོར་བ་ཁོ་ན་དང་། ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དོར་བ་ཁོ་ན་དང་། ལུས་མངོན་བྱེད་ནི་དོར་མ་དོར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དབྱེ་བ་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཡིན་ལ། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བ་ཡང་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཧ་ཅང་ཡང་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་རྩེའི་བར་ཆད་བརྒྱད་ཟད་པ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇོམས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ལ་སྲིད་རྩེའི་བར་ཆད་བརྒྱད་ཟད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྤང་བ་ལ་
Chinese
因為有獲得此等止息之故，等等，以身體現證之語義，闡明分別說部之宗義。於入止息定之際，乃依無心之宗。如是等等，乃闡明師長之見解。謂於從止息等持出定之際，乃意指以具足心識之身，現證先前之止息等持寂靜之定解。總之，前者意指入定之際，謂以無心之身現證。後者意指從等持出定之際，謂以具足心識之身現證，此乃差別。先前所說之彼等，見法寂等，乃僅限於獲得見道之身依未捨棄者。壽命永盡之聖者，乃僅限於捨棄獲得見道之身依者。身現證者，乃就捨與未捨二者皆有之情況而作，應知乃按次第而闡釋。彼等僅為大略之區分，若仔細區分，亦曾說有不還者十二萬二千九百六十種，然以過於繁多之故，故未廣說。第四、入阿羅漢果者。又於彼（經）中云：「有頂之障八盡者，入阿羅漢果即是彼。」乃就名為不還者而作之權衡。又彼不還者，從僅於第一禪之形態中遠離貪欲開始，直至捨棄有頂之八種形態之間，即是入阿羅漢果。第九之無間道，亦於彼有頂者捨棄第九形態之無間道安住之時，亦僅是入阿羅漢果。彼乃如金剛。彼無間道乃摧毀一切微細增益之故，名為如金剛之等持。非謂已摧毀之故，此能摧毀一切，而是因為於一切無間道之中極為殊勝之故，故能摧毀，如是說。彼之義為，有頂之障八盡者等等，乃謂於捨棄第一禪之第一煩惱時
English
Because there is the attainment of such cessation, etc., the meaning of manifesting with the body elucidates the tenets of the Vaibhashika school. At the time of entering cessation samadhi, it relies on the tenet of no-mind. Such as this, etc., elucidates the teacher's view. It means that at the time of arising from cessation samadhi, it refers to the body with consciousness manifesting the definite understanding that the previous cessation samadhi is peaceful. In short, the former refers to the time of entering samadhi, saying that it is manifested by a body without mind. The latter refers to the time of arising from samadhi, saying that it is manifested by a body with consciousness, which is the difference. Among those previously mentioned, "seeing the Dharma peacefully" and so on, are limited to those who have attained the path of seeing and have not abandoned their physical basis. The noble one who has exhausted their lifespan is limited to those who have abandoned the physical basis of attaining the path of seeing. "Body manifestation" is done in the case where both abandonment and non-abandonment exist, and it should be understood that it is explained in order. These are only rough distinctions, and if divided in detail, it has also been said that there are 122,960 non-returners, but because it is too numerous, it has not been elaborated. Fourth, entering the Arhat. Again, in that (sutra) it is said: "One who has exhausted the eight obstructions of the peak of existence, is one who has entered the Arhat." This is done by considering the term "non-returner." Furthermore, that non-returner, starting from being free from desire in only one aspect of the first dhyana, up to abandoning the eight aspects of the peak of existence, is one who has entered the Arhat. The ninth unobstructed path is also only entering the Arhat when one abides in the unobstructed path that abandons the ninth aspect of the peak of existence. That is like a vajra. That unobstructed path is called vajra-like samadhi because it destroys all subtle elaborations. It is not that because it has already been destroyed, this can destroy everything, but because it is extremely superior among all unobstructed paths, it is able to destroy, so it is said. Its meaning is that one who has exhausted the eight obstructions of the peak of existence, etc., means that when abandoning the first affliction of the first dhyana.