Tibetan
འ་བའི་གནས་ལ་འདི་བཞིན་འཆད་པ་ཡིན་གྱི་དེང་སང་གི་བྱིས་པ་མགོ་བོ་བསྐོར་བའི་ཚིག་གིས་དུས་འདའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་འདོད། གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །མདོ་ལས་ནི་དེ་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་སློབ་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན་གང་དག་ལ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ལས་དམ་པ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་དམ་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཡང་ཕྱིར་མི༷་འོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་འདི་གཞན་ལ་ནི་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར། དམ་པ་དམ་མིན་འཇུག་མི་འཇུག །སོན་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ཁོ་ན་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞེ་ན་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་དག་ལའང་སྡིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གཏན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉིད་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་གང་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུའི་དང་པོ་དྲུག་དང་། གོང་འཕོ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་བཞག་པར་བསྟན། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཚང་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དོན་མ་ཚང་། མཐོང་ཆོས་ཞི་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དོན་ཚང་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ཚང་བས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་གང་གིས་བསྟན་སྙམ་ན་འགྲོ་བ་དང་པོ་གསུམ་པོ་དོར་བའི་ཕྱི་མ་བཞིས་བསྟན་ཏེ་སྐབས་འདིར་གོང་འཕོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འོ་ན་མདོ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གསུངས་པ་རྣམ་གྲངས་པར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཅི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་འདི་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་མེད་དེ་འདི་ལྟར་འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པས་འཕགས། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ནི་ཁམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གལ་ཏེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡང་འཇུག་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བདག་ནི་ཐ་མར་ཉམས་ན་ལྷ་གང་འོག་མིན་ཞེས་རྣམ་པར་གྲགས་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག ཅེས་གང་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཆོས་མངོན་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཀག་གོ །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ནི། །ཡོངས་ཉམས་དབང་པོ་འཕོ་མི་བསྟེན། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་དེ་དང་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། དབང་པོ་འཕོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་ཏུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ལམ་ལ་མ་འདྲིས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤངས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་སྟེ། མང་པོ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པས་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཅི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ
Chinese
對於“འ་བའི་གནས་”是這樣解釋的，並不是像現在的小孩那樣用繞彎子的話來消磨時間。第二個方面，還是從那裡說起。如果問，經中說的聖者七種趨入是怎樣的呢？就是沒有區分上面的轉變，認為是聖者的七種趨入。向上趨入的法就是向上趨入。經中是沒有區分而說的，因此經中說聖者的七種趨入。為什麼只有這些才是聖者的趨入，其他的學者的趨入不是呢？因為凡是具有這些趨入的，他們只會投入到神聖的善業中，不會投入到不神聖的惡業中，而且進入這些趨入的人，沒有不再回來的，就像所說的那樣，這些是其他人所沒有的，因此，神聖與非神聖投入與不投入，進入後不再回來，所以，是聖者的趨入，而不是其他的。如果問，只有經中說，什麼是聖者呢？就是具有學者正確的見解，這樣廣泛地說，是怎樣的呢？因為其他人也獲得了永遠不做五種罪惡的誓言，並且捨棄了大部分的煩惱和不善，所以也有名義上的聖者，但這裡是指那些沒有名義上存在的人的情況。那些的含義是，沒有區分上面的轉變等等，以色界近行定的九種中的前六種，以及將上面的轉變放在一起，顯示了被放在聖者的七種趨入中。為什麼只有這些等等，以入流和一來果來說，趨入的含義完整，但聖者的含義不完整。以見法寂來說，聖者的含義完整，但趨入的含義不完整，因此顯示了不是聖者的趨入。如果問，無色界近行定是聖者的趨入嗎？不是嗎？是的，因為聖者和趨入兩種含義都完整。如果問，那是用什麼顯示的呢？是用捨棄了前三種趨入的後四種顯示的，這裡將上面的轉變歸納為一種的必要也是那樣，因此和之前說的是一個意思。如果問，只有經中說等等，是
English
This is how the "འ་བའི་གནས་" is explained, and it is not like the children of today who waste time with roundabout words. Secondly, it is also from there. If asked, what are the seven entries of the noble person mentioned in the Sutra? It is to regard the seven entries of the noble person without distinguishing the transformations above. The Dharma of going upwards is going upwards. In the Sutra, it is said without distinguishing, therefore the Sutra says the seven entries of the noble person. Why are only these the entries of the noble person, and not the entries of other scholars? Because those who have these entries only engage in sacred virtuous deeds, and do not engage in non-sacred evil deeds, and those who enter these entries will not return, just as it is said, these are not possessed by others, therefore, sacred and non-sacred, engaging and not engaging, once entered, there is no return, therefore, it is the entry of the noble person, and not others. If asked, only the Sutra says, what is a noble person? It is one who possesses the correct view of a scholar, how is it said so extensively? Because others have also obtained the vow to never commit the five evils, and have abandoned most of the afflictions and non-virtues, so there are nominal noble persons, but here it refers to the situation of those who do not exist nominally. The meaning of those is, without distinguishing the transformations above, etc., with the first six of the nine in the Form Realm Near Attainment, and putting the transformations above together, it shows that they are placed in the seven entries of the noble person. Why only these, etc., in terms of Stream-enterer and Once-returner, the meaning of entry is complete, but the meaning of noble person is not complete. In terms of Visible Dharma Peace, the meaning of noble person is complete, but the meaning of entry is not complete, therefore it shows that it is not the entry of the noble person. If asked, is the Formless Realm Near Attainment the entry of the noble person? Is it not? Yes, because both the meaning of noble person and entry are complete. If asked, what is it shown by? It is shown by the latter four that abandon the first three entries, and the necessity of summarizing the transformations above into one here is also the same, therefore it has the same meaning as what was said before. If asked, only the Sutra says, etc., is
Chinese
关于入流和一来圣者所说的各种类别已经阐述完毕。第三，断除对所依差别的疑惑：再次，从那本身来说，为什么不来者寿尽时也有这种差别呢？答：没有。因为这样认为，欲界寿尽者殊胜。不会去其他界。欲界中寿尽的圣者不会去其他界，因为在那个寿命中获得不来果，从而完全从轮回中解脱。色界中寿尽者，如果存在，也会进入无色界，向上转移到有顶的尽头。那么，帝释天所说的“我最终衰败时，愿生于被称为非想非非想天的天界”这样的话是什么意思呢？分别说者说：因为不了解法藏，并且应当真正欢喜，所以世尊也没有阻止。他们这样说。彼与上界生者，不依仗完全衰败和根转移。欲界中寿尽的圣者以及生于上界的圣者，他们的根也不会转移，无论如何也不会完全衰败。为什么圣者在其他寿命中寿尽时，进入色界和无色界，而不认为根会转移和完全衰败呢？因为这样不存在。为什么不存在呢？因为从其他世完全熟悉，根已经完全成熟，并且获得了特殊的所依。为什么学道者没有脱离贪欲，不会在中阴身中完全从轮回中解脱呢？因为不熟悉道，所以不会显现，并且细微的增长不是非常小。分别说者说：因为难以从欲界中解脱，所以他舍弃了烦恼、不善和未说明，获得了沙门的果位二或三，并且从三界中完全解脱，需要做很多事情，而且由于处于中阴身中，所以无法做到。他们这样说。关于那些意义，为什么不来者寿尽
English
The various categories mentioned regarding the Stream-enterer and Once-returner noble beings have been fully explained. Third, dispelling doubts about the differences in the basis: Again, from that very thing, why is there also this distinction for the Non-returner who has reached the end of their life? Answer: There is not. Because it is thought that way, the noble one who has reached the end of their life in the desire realm is superior. They do not go to other realms. The noble one who has reached the end of their life in the desire realm does not go to other realms, because in that very life they attain the fruit of Non-returning and thus completely pass beyond suffering. The one who has reached the end of their life in the form realm, if they exist, will also enter the formless realms, moving upwards to the ultimate peak of existence. So, what is the meaning of what Indra said, "When I finally decline, may I be born in the realm of the gods known as Neither Perception nor Non-Perception"? The Vaibhashikas say: Because they do not understand the Abhidharma, and because it should be truly rejoiced in, the Blessed One did not prevent it either. They say this. That one and the one born in the higher realm do not rely on complete decay or the transfer of faculties. The noble one who has reached the end of their life in the desire realm, and the noble one born in the higher realm, their faculties do not transfer, and they will not completely decay in any way. Why is it that when noble ones reach the end of their lives in other lifetimes, they enter the form and formless realms, and it is not considered that the faculties transfer or completely decay? Because it does not exist in this way. Why does it not exist? Because they are completely familiar from other lifetimes, the faculties are completely matured, and they have obtained a special basis. Why is it that a trainee who has not separated from desire does not completely pass beyond suffering in the intermediate state? Because they are not familiar with the path, so it does not manifest, and the subtle increases are not very small. The Vaibhashikas say: Because it is difficult to transcend the desire realm, they abandon afflictions, non-virtue, and the unstated, attain the fruits of the ascetic's conduct, two or three, and completely transcend the three realms, many things need to be done, and because they are in the intermediate state, they cannot do it. They say this. Regarding those meanings, why does the Non-returner reach the end of their life