Tibetan
ས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་བཅས་ལ་གནས་པ་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚེའི་འཕེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཤིང་བར་སྲིད་ནི་དགྲ་བཅོམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་རམ་སྐྱེ་སྲིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅིག་ཆར་ལས་དབང་གིས་གནས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཕེན་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྐྱེས་ནས་འདའ་བའི་སྐབས་སུ་ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། བར་འདའ་བ་གསུམ་གྱི་དཔེ་ལ་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ལས། སོག་མའི་མེ་སྟག་གནམ་དུ་ཡལ་བ་སོགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་མཛད་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་ཚུགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་ཐུགས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་འདའ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གཞན་ལུགས་འགོག་པ་བསྟན་ཏེ། འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་ན། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐམས་ཅད་འདའ་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་རང་གི་འདོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ནང་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་སྔར་འབྱུང་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ་དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ཏེ། མདོ་ལས་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་བཏུས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ་དེ་དག་གི་ནི་ཁྱད་པར་རམ། ལས་དབང་ཉོན་མོངས་བྱེ་བྲག་ལས། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གོང་འཕོའི་སྒྲ་དོན་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་དེའི་གོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་གོང་འཕོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་ན་འོག་མིན་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་གོང་འཕོ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་གོང་འཕོ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ངོས་འཛིན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། གཞན་རྣམས་
Chinese
说“地相合则生”。总之，阿罗汉有余依涅槃的状态，是依靠圆满业的寿命的牵引而存在，而中阴身在未现证阿罗汉之前，或者未获得生有之前，仅仅是同时由业力而存在，而不是依靠圆满业的牵引力而存在，因此具有中阴身所依者没有阿罗汉的关键也就在这里。这里说，因为出生后在死亡的时候，没有获得舍弃和取受寿命的自在。关于中阴、死亡三者的比喻，在注释中，有如草上的火星消失在天空等比喻的词语的力量，以及如果了解十二缘起的因果关系，就会对这种观点产生深刻的定解。愿大学者世亲心生欢喜。其他人说等等，是为了说明后两种涅槃的差别，驳斥其他观点，如果以有为法为对境的道，和以无为法为对境的道，是这两种涅槃的差别，那么所有的涅槃都将成为第二种涅槃，这太过分了，因为一切都是以对境四谛的道而涅槃的。经部中说等等，是为了说明论师自己的观点，在偈颂中，先出现具有现行的，是因为偈颂容易组合的缘故，而意义的次第是现证涅槃的快慢的差别，所以无现行而涅槃先出现。这本身符合意义，经部中说无现行而涅槃先出现，在《摄类学》中也是如此，那些的差别或者业力烦恼的差别，所说的意义也就在于此。上面所说的向上转移等等，是为了说明向上转移的词义，因为出生在上面，没有在那里涅槃，而是去到那上面，所以安立为向上转移。所谓“如果修习禅定，则去往色究竟天”，等等，是将向上转移分为两种，并将去往色究竟天的究竟向上转移又分为三种，以及说明其特征，其他
English
It is said, "When earth combines, birth occurs." In short, the state of an Arhat with residue remains because it relies on the force of the ripening karma of life. The intermediate state, until an Arhat is realized or until rebirth is obtained, exists solely due to simultaneous karmic influence, not due to the force of ripening karma. Therefore, the key to why one with an intermediate state cannot be an Arhat lies here. Here, it is said that after birth, at the time of death, one does not have the freedom to abandon or take on life. Regarding the analogy of the three deaths of the intermediate state, the commentaries use the power of words with analogies such as a spark of fire on grass disappearing into the sky. If one understands the cause and effect of the twelve links of dependent origination, a deep conviction in this system will arise. May the great scholar Vasubandhu be pleased. Others say, etc., to explain the difference between the latter two nirvanas, refuting other views. If the path that focuses on conditioned phenomena and the path that focuses on unconditioned phenomena are the differences between these two nirvanas, then all nirvanas would become the second type of nirvana, which is too extreme, because all are nirvanas through the path that focuses on the four truths. The Sutra says, etc., to explain the teacher's own view. In the verses, the appearance of what is accompanied by manifestation first is because the verses are easy to compose, but the order of meaning is the difference between the speed of realizing nirvana, so nirvana without manifestation appears first. This itself accords with the meaning. The Sutra says that nirvana without manifestation appears first, and the Compendium also says the same. The meaning of the differences or the differences in karma and afflictions lies in this. The above-mentioned upward transference, etc., is to explain the meaning of the term upward transference, because one is born above, does not attain nirvana there, but goes above that, so it is established as upward transference. The saying, "If one cultivates meditation, one goes to Akanistha," etc., divides upward transference into two types, and further divides the ultimate upward transference to Akanistha into three types, and explains their characteristics. Others
Tibetan
ནི་གོ་སླ་ལ། འདིར་བསམ་གཏན་རྣམས་སྤེལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་ནི་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་བཅས་གཅིག་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ་རོ་མྱངས་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་རོ་མྱངས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་དེ་ནི་དེས་མྱོངས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་བའི་རོ་མྱངས་པས་དག་པ་བ་ལས་ཉམས་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས་ཀྱང་ཉམས་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དོན་ནི་དང་པོར་དག་པ་བའི་བསམ་གཏན་སྐྱེད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དེ། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་བསམ་གཏན་དེ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་འི་བསམ་གཏན་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཟག་མེད་ལམ་བདེན་ལས་ཉམས་པར་ཡོད་པ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཟག་མེད་ལམ་བདེན་ལས་ཉམས་པ་ནི་མེད་དེ། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ལམ་བདེན་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཡོད་དེ། དག་པ་བའི་བསམ་གཏན་ལས་ཉམས་པའི་ཚེ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་ནས་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་རྒྱུད་ལྡན་ཡང་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་རྒྱུད་ལྡན་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ནི་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པར་གསུངས་ཤིང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པ་ནི་དག་པ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་བཞད་དེ། ཀུན་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་པོ་སྲས་ལས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེའི་རྒྱུད་ལ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ལས་ཉམས་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམ་བཞི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་
Chinese
這很容易理解。 這裡，通過修習禪定，體驗初禪的滋味，從三禪中完全退失的意思是，修習禪定是在兩個無漏禪定之間修習一個有漏禪定，而體驗滋味是體驗有漏禪定的滋味。因為經中說：「清淨者由彼所體驗。」體驗清淨者的滋味，會從清淨者退失，變成染污的等持，那時也會從無漏禪定退失，無漏禪定的意思是，首先生起清淨者的禪定，然後在其下生起現證無我的智慧。當它生起時，之前的禪定會轉變為現證無我的禪定的本質。如果這樣安立，那麼會不會有無漏道諦退失的情況呢？ 一般來說，沒有從無漏道諦退失的情況，因為沒有從現證無我的智慧退失的情況。 從以禪定的實質所涵蓋的無漏道諦退失的情況是有的，因為在從清淨者的禪定退失時，會從禪定的實質有漏無漏一切退失。 否則，從禪定的所有實質退失後，也必須承認具有染污等持的相續，也具有無漏禪定的相續的共同基礎。 說一切有部宗認為，有從無漏無間道所斷的斷法退失的情況。 經部宗認為沒有這種情況，但也說阿羅漢會從現法樂住退失，而從現法樂住退失是指清淨者的禪定。 《集論》的釋論《國王之子》中說：「所謂從見法樂住完全退失，是指從世間禪定者退失的同義詞。」因為這樣說的緣故。 那麼，會不會認為他的相續中沒有現證無我的智慧呢？如果認為從初禪的實質退失時，因為依賴於初禪的近分定，所以沒有過失。 第二個問題是：其他是指四種無色界的往還者，其他是指接近無色界者，即脫離色界的貪欲。
English
This is easy to understand. Here, the meaning of cultivating meditations and experiencing the taste of the first dhyana, and completely falling away from the three dhyanas, is that cultivating meditations is cultivating one contaminated meditation between two uncontaminated meditations, and experiencing the taste is experiencing the taste of contaminated meditation. Because it is said in the scriptures, "The pure one is experienced by that." Experiencing the taste of the pure one will cause one to fall away from the pure one and become a defiled samadhi, and at that time one will also fall away from uncontaminated meditation. The meaning of uncontaminated meditation is that first one generates the meditation of the pure one, and then below it one generates the wisdom that directly realizes selflessness. When it arises, the previous meditation will transform into the essence of the meditation that directly realizes selflessness. If it is established in this way, then will there be a case of falling away from the uncontaminated path truth? Generally speaking, there is no falling away from the uncontaminated path truth, because there is no falling away from the wisdom that directly realizes selflessness. There is a falling away from the uncontaminated path truth covered by the substance of meditation, because when falling away from the meditation of the pure one, one falls away from all the contaminated and uncontaminated substances of meditation. Otherwise, after falling away from all the substances of meditation, one must also admit the common basis of having a continuum of defiled samadhi and also having a continuum of uncontaminated meditation. The Sarvastivada school believes that there is a case of falling away from the abandonment abandoned by the uncontaminated uninterrupted path. The Sautrantika school believes that there is no such case, but it is also said that an Arhat will fall away from dwelling in bliss in the present life, and falling away from dwelling in bliss in the present life refers to the meditation of the pure one. The commentary on the Abhidharmasamuccaya, the "Prince," says, "The so-called complete falling away from dwelling in bliss in the visible dharma is a synonym for falling away from worldly meditators." Because it is said in this way. Then, will it be thought that there is no wisdom that directly realizes selflessness in his continuum? If it is thought that when falling away from the substance of the first dhyana, there is no fault because it relies on the preparatory concentration of the first dhyana. The second question is: Others refers to the four formless realms of the goers who do not return, others refers to those who approach the formless realm, that is, those who are free from desire for the form realm.