Tibetan
ས་བུ་དང་། འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་འདའ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སྒྲ་དོན་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ཚིག་གོང་མར་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའང་རིག་པར་བྱའོ། །སྔོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞི་སྤངས་པའམ། རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའམ་བར་ཆད་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་དོན་ནི་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་དེས་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་པ་ཡང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་མི་འགྱུར་རོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་དགུ་ཟད་པས་ཕྱིར་མི་འོང་། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་པར་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྤངས་པ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་སྔོན་གཉིས་སམ་གསུམ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཚེ། སྤངས་པ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི་ལྔ་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གསུམ་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གསུམ་མཐོང་སྤངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སམ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་མདོ་སྡེ་པས་མཐོང་ལམ་གྱིས་འཇིག་ལྟ་སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་མི་སྤོང་བར་འདོད་པ་སྡུད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེ
Chinese
因为必须超越土地和欲望之业的同类果报这二者。所谓“障碍”等，显示了一生障碍一次的词义。第三，不还果的入处分为二：入处和果位。第一，根本词句中说，第三果也是入处，其注释中说，舍弃七种和八种相，要知道那是入于第三果。以前舍弃三种和四种相，或者舍弃七种和八种相获得果位，如果未现前特殊的果位之道，那么在此之前，不是从种姓到种姓的转生或者一生障碍一次。其意义是，如果一生障碍一次，那么遍及不还果的入处，因此在见道之前，以世间道舍弃第七和第八，即使只剩一生，在未成为特殊果位之前，也不会变成一生障碍一次。 第二分为二：仅仅是果位和特殊的果位。第一，还是在那个里面说：那九种灭尽故，不还。应当看到安住于果位的那九种相舍弃故，是不还，因为不来欲界。因为舍弃了与最后部分的五种烦恼相应的。出现说是为了舍弃的总结，必定以前舍弃了两种或三种。这样说了。那些的意义是，获得见道之后，仅仅舍弃了欲界烦恼第九品，就变成不还果位，说是舍弃了最后部分的五种烦恼相应就变成不还，是指舍弃欲界烦恼第九品的时候，仅仅是获得了舍弃的总结，不是一下子舍弃五种，以前获得十六谛的证悟之时，就已经舍弃了坏聚见，戒禁取见和怀疑这三种，因为这三种是见道所断的。两种或的意思是，总集了经部宗认为见道不舍弃坏聚见修道所断的部分，如《释量论》中说：俱生未断故。第二分为二：现成果
English
Because it is necessary to transcend both the land and the similar result of the karma of desire. The so-called "obstacle" and so on, shows the meaning of the word once obstructing one life. Third, the state of entering the non-returner is divided into two: the entering and the fruit position. First, the root sentence above says that the third is also the entrance, and its commentary says that abandoning the seven and eight aspects should be understood as entering the third fruit. Previously abandoning the three and four aspects, or abandoning the seven and eight aspects to obtain the fruit, if the special path of the fruit is not manifested, then before that, it is not rebirth from lineage to lineage or once obstructing one life. Its meaning is that if there is one obstacle in one life, then it pervades the entrance of the non-returner, so before the path of seeing, abandoning the seventh and eighth with the worldly path, even if only one life remains, it will not become one obstacle in one life until it becomes a special fruit position. Second, there are two types: just the fruit position and the special one. First, it is also said in that: Because the nine are exhausted, there is no return. It should be seen that the nine aspects of abiding in the fruit are abandoned, so there is no return, because it does not come to the desire realm. Because of abandoning the five afflictions corresponding to the last part. It appears to be a summary of abandonment, and it must have abandoned two or three before. It is said like this. The meaning of these is that after obtaining the path of seeing, just abandoning the ninth grade of desire realm afflictions becomes the fruit position of non-return, and it is said that abandoning the five afflictions corresponding to the last part becomes non-return, which means that when abandoning the ninth grade of desire realm afflictions, it is only obtaining the summary of abandonment, not abandoning the five at once, because at the time of obtaining the realization of the sixteen truths, the view of the perishable collection, the view of holding precepts and vows as supreme, and the three doubts have already been abandoned, because these three are abandoned by the path of seeing. The meaning of two or means that the Sutra School believes that the path of seeing does not abandon the part of the view of the perishable collection that is abandoned by the path of cultivation, as it is said in the Commentary on Valid Cognition: Because the co-born has not been abandoned. The second is divided into two: manifesting the fruit
Tibetan
ད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་དང་། འོག་མིན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དང་། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་བར་སྐྱེས་འདུ་བྱེད་དང་། །འདུ་བྱེད་མེད་ཡོངས་མྱ་ངན་འདའ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས། འདིར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ནི་སྲིད་པ་བར་མར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འཆི་བར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདོར་བ་ལ་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་སྦྱོར་བ་མ་བཏང་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་མདོ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རུང་སྟེ། ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང་། ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་འབད་པ་མེད་པ་དང་འབད་པས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འགྲུབ་པ
Chinese
现在从方式上区分，以及从功德上区分。第一种有四种：区分事物本身，经部中出现的相状之详细区分，对所依之差别断除疑惑，以及分别解说下界众生之因。第一种有两种：在其他世显现果报，以及在此世显现果报。第一种有两种：趋向色界，以及趋向无色界。第一种是：又是从那里面说：“彼者中生作意者，无作意者证涅槃，向上转移之诸者。”在此中于中阴而完全证得寂灭，因此是于中阴而完全证得寂灭者，同样地，对于生者和无作意者也应当如此运用。不还者本身有五种，于中阴而完全证得寂灭者，是指于中阴有而完全证得寂灭者。生后完全证得寂灭者，是指仅仅是生而不会死亡，具有蕴之残余而完全证得寂灭，因此是完全证得寂灭者，因为是现前精进和道自然生起之缘故。其他的人说，那也是因为没有蕴之残余的缘故。不是的，因为对于舍弃生命没有自主的缘故。以现前作意而完全证得寂灭者，是指生后没有舍弃加行，以具有现前作意而完全证得寂灭者，因为不是现前精进和道自然生起之缘故。没有现前作意而完全证得寂灭者，是指没有现前作意而完全证得寂灭者，据说是由于现前精进和道自然生起之缘故。其他的人说，因为以缘于有为和无为的道而完全证得寂灭的缘故。这样说是不可以的，因为会过于极端。论师自己的观点是，经部中首先出现的是没有现前作意而完全证得寂灭者，因此仅仅是那样才是可以的，道自然生起和不是自然生起，是从没有努力和通过努力获得的角度，没有现前作意和以现前作意成就
English
Now, there is differentiation by way of method, and differentiation by way of qualities. The first has four: differentiating the thing itself, detailed differentiation of the aspects appearing in the sutras, severing doubts about the distinctions of the support, and separately explaining the cause of beings going to the lower realms. The first has two: manifesting the result in other lifetimes, and manifesting the result in this lifetime. The first has two: approaching the form realm, and approaching the formless realm. The first is: Again, from that very text: "That which is born in between, with intention, and without intention, attains nirvana, those who transfer upwards." Here, one completely attains peace in the intermediate state, therefore it is one who completely attains peace in the intermediate state; similarly, this should also be applied to those who are born and those without intention. The non-returner itself has five aspects: one who completely attains peace in the intermediate state refers to one who completely attains peace in the intermediate existence. One who completely attains peace after being born refers to one who, having merely been born, does not die, but completely attains peace with the remainder of the aggregates, therefore it is one who completely attains peace, because of the reason that manifest exertion and the path arise naturally. Others say that it is also because there is no remainder of the aggregates. It is not so, because there is no autonomy over abandoning life. One who completely attains peace with manifest intention refers to one who, having been born, does not abandon effort, and completely attains peace with manifest intention, because it is not the reason that manifest exertion and the path arise naturally. One who completely attains peace without manifest intention refers to one who completely attains peace without manifest intention, it is said to be because of the reason that manifest exertion and the path arise naturally. Others say that it is because of completely attaining peace through the path that focuses on the conditioned and the unconditioned. This is not permissible, because it would be too extreme. The teacher's own view is that in the sutras, the one who completely attains peace without manifest intention appears first, therefore only that is permissible, the path arising naturally and not arising naturally are accomplished without manifest intention and with manifest intention from the perspective of obtaining without effort and through effort.