Tibetan
ར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལམ་ཆེས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང་། ཆེས་ཆེ་བ་དང་། ཕྲ་རྒྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གོང་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཕོ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་ན་འོག་མིན་འགྲོ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་དང་། སྤེལ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ནི་འོག་མིན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་གིས་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་དེ་ནི་འོག་མིན་དུ་སོང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་འཕར་ཕྱེད་འཕར་ཐམས་ཅད་དུ། འཆི་འཕོ། གོང་དུ་འཕོ་བ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡང་འཕར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསམ་གཏན་རྣམས་སྤེལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཚངས་རིས་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འོག་མིན་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བར་མི་འགྲོ་བས་ན་འཕར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱེད་འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ལ་བར་ནས་གནས་གཞན་འགའ་ཙམ་ཡང་བརྒལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཕགས་པ་ནི་ཚངས་ཆེན་པ་དག་གི་ནང་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོས་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་དུ་ཚེ་གཉིས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ན་འདིའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་འོག་དང་དེར་གཏན་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་སྤེལ་ན་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་སྲིད་རྩེ་མོར་འགྲོ། གོང་དུ་འཕོ་བ་བསམ་གཏན་མ་སྤེལ་བ་ནི། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཞན་རྣམས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་ལ་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འདི་ནི་ཞི་གནས་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་བར་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རུང་བར་ལྟའོ། །འོག་མིན་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི་ཕན་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་འདའ་བ་བཞིའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་། འདིར་བར་འདའ་བའི་སྐབས་སུ་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་འདའ་བར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་པའི་རྩོད་ལན་གྱི་ཤུགས་ལ་བར་འདའ་བ་ལ་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་ལྷག་མེད་དུ་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ཞེས་དང་། ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པས་བརྟག་དགོས་ཞེས་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་ལུགས་གསུམ་སྣང་ཡང་དེ་དག་ནི་ལྷག་བཅས་སུ་འདའ་བར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །གནད་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དུས་མཉམ་སྟེ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ལྷག་བཅས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཅེ་ན་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་ཚེ་གནས་པ་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཚེའི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་རིང་ཐུང་སོགས་ནི་ལས་དེའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སྤྱིར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་འབྱུང་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་སྲིད་ནས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བར་ཁོ་ན་ལ་བཞག་པར་སྣང་གི་བར་སྲིད་ལ་བཞག་པའི་ཚུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཉིང་མཚམ
Chinese
因为是“饶”。出生后完全从痛苦中解脱出来，是最自然发生的道路，也是最大和最细微的。向上转移是指没有在上面出生的这个地方完全从痛苦中解脱出来，而是向上走，转移和行走是一个意思。那是如果发展禅定，就会去色究竟天。向上转移从因和果的角度来说有两种：从因的角度来说，是发展禅定和不发展禅定；从果的角度来说，是去色究竟天和到达有顶。其中，发展禅定的人会去色究竟天，然后完全从痛苦中解脱出来。在那里，全部跳跃、半跳跃。死亡转移。向上转移到色究竟天的尽头，也因为跳跃等差别而有三种。其中，跳跃是指在这里发展禅定后，体验了初禅的滋味，完全从三禅中退失，出生在梵众天中，因为以前习惯的力量，发展了四禅，然后死亡转移，出生在色究竟天众中，因为中间没有经过其他地方，所以称为跳跃。半跳跃是指出生在净居天中，中间也经过一些其他地方，然后进入色究竟天。圣者不会出生在大梵天中，因为那是观看的地方，而且只有一个主宰。在所有地方死亡转移是指转移到所有其他地方后，进入色究竟天。不还者是指永远不会在出生的那个地方再次显现第二世，因为是特别的去处。这样一来，不还者才是完全的，因为出生在上面的人永远不会回到下面或那里。暂时发展禅定后去色究竟天，应该知道就是这样。除此之外，还会去有顶。向上转移没有发展禅定，是指到达有顶，那是体验其他等持的滋味，出生在所有其他地方，但只进入净居天。
English
Because it is "Ra". To be born and completely liberated from suffering is the most natural path, the greatest, and the most subtle. Moving upwards refers to not being completely liberated from suffering in the very place where one is born above, but rather going upwards. Moving and going are the same thing. That is, if one develops meditation, one will go to Akanistha. Moving upwards is of two kinds in terms of cause and effect: in terms of cause, it is developing meditation and not developing meditation; in terms of effect, it is going to Akanistha and reaching the peak of existence. Among these, those who develop meditation go to Akanistha and are completely liberated from suffering. There, all leaps, half leaps. Death transference. Moving upwards to the end of Akanistha is also of three kinds due to differences such as leaps. Among these, a leap refers to developing meditations here, experiencing the taste of the first dhyana, completely falling away from the three dhyanas, being born among the Brahma hosts, and due to the power of previous habituation, developing the fourth dhyana, and then dying and transferring, being born among the Akanistha beings, because one does not go in between, it is called a leap. A half leap refers to being born in the Pure Abodes, and in between also passing through some other places, and then entering Akanistha. Noble ones are not born among the Great Brahmas, because that is a place of viewing, and because there is only one lord. Death transference in all places refers to transferring to all other places and then entering Akanistha. A non-returner refers to never manifesting a second life in the very place of birth, because it is a special place to go. In this way, the non-returner is complete, because one who is born above will never return below or there. For a while, developing meditation and then going to Akanistha, one should know that it is like that. Other than that, one will go to the peak of existence. Moving upwards without developing meditation refers to reaching the peak of existence, that is, experiencing the taste of other samadhis, being born in all other places, but only entering the Pure Abodes.
Chinese
无碍而生的次第，到了有顶而完全寂灭。这是修习止的。前面是修习观的。往上转移，可以在中间完全寂灭。色究竟天和有顶的究竟，是因为以后不再去的缘故。譬如入流者如果达到极顶，就像第七次一样。暂时那些是为了接近色界而不来的五种。对于这些意义，在中有完全寂灭等等，是指示四种寂灭的寂灭显现方式。这里在中有的阶段，虽然没有明确说明无余寂灭，但是，对于生有，说是以蕴的残余而寂灭，以及其他人说，从辩论的语气来看，是指示在中有的阶段是无余寂灭。对此，以前的智者们认为是指接近无余，并且对于舍弃和取受寿命没有自主权，所以需要观察，以及没有取受生有的蕴而寂灭的意思。虽然有这三种说法，但那些是认为以有余而寂灭的说法。关键的意义是这样，在中有的所依上显现寂灭，和死亡转移是同时的，显现寂灭之后，还说住在有余的所依上，这些都是指生有的所依的缘故。这如何知道呢？即使显现了寂灭，寿命存在，是因为成为完成业的果报的寿命的牵引力的缘故而存在。成为完成业的果报的寿命长短等，虽然不一定需要那个业的牵引业的果报，但一般来说，必须要在成为牵引业的果报的异熟蕴上产生，而且那也只是在生有的蕴上，因为对于这个宗派，以十二缘起所摄的果的缘起，似乎都只是安立在生有到死有之间，而没有安立在中有的方式。如所说：识是连接蕴，以及连接
English
The order of arising without obstruction, reaching the peak of existence and completely attaining Nirvana. This is the practice of Shamatha (calm abiding). The former is the practice of Vipassana (insight). Transferring upwards, it is possible to attain complete Nirvana in the intermediate state. The ultimate of Akanistha and the peak of existence is because there is no further going. For example, if a Stream-enterer reaches the ultimate, it is like the seventh time. For the time being, those are the five Non-returners because they are close to the Form Realm. Regarding these meanings, the expression "attaining complete Nirvana in the Bardo" and so on indicates how the four Nirvanas are manifested. Here, although there is no explicit mention of Nirvana without remainder in the intermediate state, it is said that for the state of birth, Nirvana is attained with the remainder of the aggregates. And others say that, from the tone of the debate, it is indicated that in the intermediate state, Nirvana is attained without remainder. Regarding this, former scholars thought that it meant approaching without remainder, and that there is no autonomy over abandoning and taking life, so it needs to be examined, and that it means attaining Nirvana without taking the aggregates of the state of birth. Although there are these three views, those are the views that hold that Nirvana is attained with remainder. The key meaning is this: manifesting Nirvana on the basis of the intermediate state is simultaneous with the transference of death. After manifesting Nirvana, it is also said that one remains on the basis of remainder, and these are all referring to the basis of the state of birth. How is this known? Even if Nirvana is manifested, life remains because it remains due to the power of the projection of life that has become the result of the completing karma. Although the length of life, etc., which has become the result of the completing karma, does not necessarily require the result of the projecting karma of that karma, in general, it must arise on the basis of the Vipaka aggregates that have become the result of the projecting karma, and that is only on the aggregates of the state of birth. Because for this system, all the dependent origination of the result, which is encompassed by the twelve links of dependent origination, seems to be established only between the state of birth and the state of death, and there is no way of establishing it in the intermediate state. As it is said: "Consciousness is the connection of aggregates," and the connection