Tibetan
བ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དྲུག་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ཆོས་ཞི་ནི། གཞན་ནི་འདི་ལ་མྱ་ངན་འདའ། གཞན་ནི་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ནི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཞག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསུམ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཕྱེ་ནས། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་གང་དག་ཅེ་ན་བར་མ་དོར་དང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་དང་། གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རེ་ཞིག་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་དཔེ་གསུམ་གྱི་མྱུར་བ་དང་མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་འཕར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཡང་ན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་མྱུར་བ་དང་མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས་དབང་ཉོན་མོངས་བྱེ་བྲག་ལས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གསུམ་དང་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། རེ་ཞིག་ལས་ནི་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཅི་རིགས་པར་གསུམ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ནི་གོང་མ་བཞིན
Chinese
从这里死亡转移后，无论投生于何处无色界之中。而且，从出生到完全从悲伤中解脱等差别有四种，那些是不还者六种。这样说，意思很容易理解。第二种是现法寂静：其他在此寂灭悲伤。其他只在此生完全从悲伤中解脱，即在可见的法中完全从悲伤中解脱，那是第七种。这样说，意思很容易理解。第二，经部中出现的分类差别有两种：安立为趋近于色的九种，以及安立为圣士的七种去处。第一种，还是在那里面说： 三者又分三种别， 趋近于色说九种。 对于不还者三种又分为三种，所以是趋近于色的不还者九种。哪三种呢？即中阴身，以及出生后完全从悲伤中解脱者，还有向上转移者。分为三种是怎样的呢？暂时在中阴身完全从悲伤中解脱，譬如三种的快速和不快速，以及长久的时间后完全从悲伤中解脱的缘故。出生后完全从悲伤中解脱，即出生后，有显现的行为，以及没有显现的行为而完全从悲伤中解脱的缘故。那些全部都是出生后完全从悲伤中解脱的缘故，所以是出生后完全从悲伤中解脱者。向上转移是由于跳跃等的差别。或者三种全部都是快速和不快速以及长久的时间后完全从悲伤中解脱的缘故。那些差别来自力量烦恼的差别。不还者三种和九种的差别是来自业、烦恼和力量的差别，暂时业是三种依次是显现成就，出生和在其他次数中感受的业积累的缘故，烦恼是普遍行为小、中、大的缘故，力量是大的、中的、小的缘故。因为那个缘故，那些各自的差别也各自是三种，第一二种和上面一样。
English
From here, after death and transference, wherever one is born within the formless realms. Moreover, there are four types of distinctions, such as being born and completely liberated from sorrow, and those are the six non-returners. It is said thus, and the meaning is easy to understand. The second is the peace of the present dharma: Others attain sorrowful cessation here. Others completely liberate from sorrow in this very life, that is, completely liberate from sorrow in the visible dharma, that is the seventh. It is said thus, and the meaning is easy to understand. Secondly, there are two types of distinctions that appear in the sutras: the nine types that approach form, and the seven abodes of noble beings. The first one is also from that very source: Again, dividing the three into three, It is said that nine approach form. For the three non-returners, dividing them into three types, there are nine non-returners who approach form. What are the three? Namely, the intermediate state, those who are born and completely liberated from sorrow, and those who transfer upwards. How are they divided into three types? For a while, completely liberating from sorrow in the intermediate state, for example, due to the quickness and non-quickness of the three types, and completely liberating from sorrow after a long time. Completely liberating from sorrow after being born, that is, after being born, due to having manifest actions and completely liberating from sorrow without manifest actions. All of those are completely liberated from sorrow after being born, so they are those who are completely liberated from sorrow after being born. Transferring upwards is due to the distinctions of leaping and so on. Or all three are due to completely liberating from sorrow quickly, non-quickly, and after a long time. Those distinctions come from the distinctions of power and afflictions. The distinctions of the three and nine non-returners are from the distinctions of karma, afflictions, and power, temporarily karma is the reason why the three are successively manifesting accomplishment, being born, and accumulating karma to be experienced in other times, afflictions are the reason why pervasive behavior is small, medium, and large, and power is the reason why it is large, medium, and small. For that reason, those individual distinctions are also each of the three types, the first two sets are the same as above.
Tibetan
་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །གསུམ་ཚན་ཐ་མ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་དགུའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བར་འདའ་བ་དང་སྐྱེས་འདའ་བ་དང་། གོང་འཕོ་གསུམ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཞག་པ་བསྟན། དེ་དག་གི་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་དབྱེ་བ་དང་། གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་གོང་དུ་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་བར་འདའ་བ་དང་གོང་འཕོ་རེ་རེར་བགྲངས་ནས་སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་ལྔ་ནི་ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་ཀུན་བཏུས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ལུགས་འདི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་འདུག་པས་དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བར་འདའ་བ་དང་གོང་འཕོ་གཉིས་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་པར་མཚོན་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། གོང་འཕོ་ལ་གསུམ་དུ་མ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་གོང་འཕོ་གཅིག་ལས་མེད་པས་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བར་འདའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཞན་གཉིས་པོ་རེ་རེར་བཞག་པས་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་གཉིས་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་སྐྱེས་འདའ་བ་དང་གོང་འཕོ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སླར་ཡང་སྐྱེས་འདའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་དགོས་པས་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ལ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བར་འདའ་བ་དོར་ཏེ་ལྷག་མ་བཞི་པོ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་དབྱེ་བར་བཀོད་པས་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་དབྱེ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ནས་དེ་ལྟར་དུ་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་བཞག་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་གསུམ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཕྱེ་ནས། ཞེས་པ་ལྟར་གྱིས་ཆོག་གོ །ཁོ་བོ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་དཀ
Chinese
是由于烦恼和根器的差别。第三组则更应从感受异熟果的业的差别来看待。这些就是因为烦恼和根器的九种形态，所以是不还者九种。如是说。那些的意义是，对于不还者三种，也以“也”等字样，表示了中般、生般、有行般，以及上流般三种，分为三三类，安立为色界近取九种。那些的差别等，表示了色界近取九种的分类，以及将三者一一分为三类的论证。那么，在前面色界近取的分类时，将中般和上流般各自分开计数，而将生般分为三种，这是什么原因呢？《法蕴经》中也说：“中阴中般涅槃者乃至上流般五者是”，《现观庄严论》和《集论》中也同样如此说，因此这个规矩符合一切经论的意旨，所以它的意图无论如何也应当解释，将生般分为三种，正是为了表示中般和上流般两种也可以分为三三类。而没有将上流般分为三种，是因为在无色界近取的分类时，只有一种上流般，因此是为了容易理解。那么，将中般分为三种，而将另外两种各自分开，也能实现那两个必要性吗？不是的，如果那样，在应用于无色界近取时，首先要将生般和上流般分为两种，然后再将生般分为三种，因此分类的方式稍微困难。总之，将色界近取分为五种，舍弃中般，将剩余的四种安立为无色界近取的分类，因此为了容易理解无色界近取的分类，从经典和论著等可靠的来源都是这样做的。其他可以从“无色界行相四种”等语句中得知。在仅仅进行色界近取的安立时，可以按照“三者也分为三种”等方式进行。我对于经
English
It is due to the differences in afflictions and faculties. The third group should be viewed especially from the differences in karma that experiences different results. These are the nine types of non-returners because of the nine forms of afflictions and faculties. Thus it is said. The meaning of those is that for the three types of non-returners, also with "also" and other words, it indicates the intermediate passing, the born passing, and the active passing, as well as the three types of higher stream passing, divided into three categories each, and established as the nine types of form realm near attainment. The differences of those, etc., indicate the classification of the nine types of form realm near attainment, and the proof of dividing each of the three into three categories. Then, in the previous classification of form realm near attainment, why were the intermediate passing and the higher stream passing counted separately, while the born passing was divided into three? The Dharma Abhidhamma Sutra also says, "Those who attain complete nirvana in the intermediate state, up to the five who go to the higher stream," and the Ornament of Realization and the Compendium also say the same. Therefore, this rule is in accordance with the intention of all sutras and treatises, so its intention should be explained in any case. Dividing the born passing into three is precisely to indicate that the two, the intermediate passing and the higher stream passing, can also be divided into three categories each. The reason for not dividing the higher stream passing into three is that in the classification of formless realm near attainment, there is only one type of higher stream passing, so it is easy to understand. Then, if the intermediate passing is divided into three, and the other two are separated, can those two necessities be achieved? No, if that were the case, when applied to the formless realm near attainment, first the born passing and the higher stream passing would have to be divided into two, and then the born passing would have to be divided into three again, so the method of classification would be slightly difficult. In short, the form realm near attainment is divided into five, the intermediate passing is abandoned, and the remaining four are established as the classification of the formless realm near attainment. Therefore, in order to easily understand the classification of the formless realm near attainment, it seems that reliable sources such as scriptures and treatises have done so. Others can be known from statements such as "the four aspects of the formless realm." When only the establishment of the form realm near attainment is being done, it can be done according to the method of "the three are also divided into three," etc. I, regarding the scriptures