Tibetan
བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་སྤངས་ན་དྲུག་པ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པའི་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་རིགས་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་འཁོར་ནས་རིས་དེའམ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་དག་གི་ནང་དུ་རིགས་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་འཁོད་ནས་གླིང་དེའམ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་གི་དོན་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེར་འཇོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་བསྟན། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ནང་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྩ་བར་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཚེ་གཅིག་ལུས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཉུང་བར་ཡང་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་སྨོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངེས་པ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་སོ། །དང་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་བར་བཅོམ་པ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གང་གི་རྣམ་པ་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་སོང་ནས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ
Chinese
因此说了这些。如果问为什么不是因为舍弃了五种相呢？因为如果舍弃了那五种相，第六种也必定会舍弃，因为那五种相中的一种不能像障碍一样阻碍果实，因为不能超越界限。从种姓到种姓的转生有两种：从天人的种姓到种姓的转生，是指在天人之中轮回两三次，并在该界或其他界完全从痛苦中解脱。从人类的种姓到种姓的转生，是指在人类之中安住两三次，并在该洲或其他洲完全从痛苦中解脱。这样说，那些的意义是：通过“恒常进入者即是”等等，显示了将从种姓到种姓的转生安置为种姓的三个特点。通过“在偈颂之中”等等，即使在根本中没有说明对治的差别，但因为这里是获得见道后安置所断之物已断的差别的场合，所以获得其对治无漏的自在，意义上已经获得了。这样显示了。转生是如果说等等的意义是：一生身留下的入流者，因为具有在那一生中显现一来果的福分。转生的差别也会变得非常少，因此说了这二生和三生的差别，是这个意思。如果问为什么不是因为舍弃了五种相呢？等等，这是显示了舍弃的差别的确定。从种姓到种姓的转生有两种等等，这是显示了分类和各个分类的意义，很容易理解。第二，一来入处有入处和果位。第一，也是从那里面说：“安住于果实者，断除五种相，是进入第二果者。”安住于果实者，如果从一种到五种相都已舍弃，那么应当知道那是进入第二果者。这样说了，意义很容易理解。第二有二，即果位仅仅是和果位有差别。第一，也是从那里面说：“第六种相已尽者，那是一来者。那是获得第二果者，去了天人之中，到了人类世界中
English
Therefore, these were mentioned. If asked why it is not because of abandoning the five aspects, it is because if those five aspects are abandoned, the sixth will also inevitably be abandoned, because one of those five aspects cannot obstruct the fruit like an obstacle, because it cannot transcend the realm. Rebirth from lineage to lineage is of two types: Rebirth from the lineage of gods to lineage refers to those who revolve two or three times among the gods and completely liberate from suffering in that realm or another. Rebirth from the lineage of humans to lineage refers to those who abide two or three times among humans and completely liberate from suffering in that continent or another. Thus it is said, the meaning of those is: Through "the constant enterer is," etc., the three characteristics of placing rebirth from lineage to lineage as lineage are shown. Through "in the verses," etc., even though the difference of the antidote is not mentioned in the root, because this is the occasion for placing the difference of what is to be abandoned after obtaining the path of seeing, therefore obtaining the uncontaminated empowerment of its antidote is obtained in meaning. Thus it is shown. Rebirth is, if it is said, etc., the meaning is: The stream-enterer who remains in one lifetime, because he has the fortune to manifest the fruit of once-returner in that lifetime. The difference of rebirth will also become very small, therefore this difference of two and three lifetimes is mentioned, that is the meaning. If asked why it is not because of abandoning the five aspects, etc., this shows the certainty of the difference of abandonment. Rebirth from lineage to lineage is of two types, etc., this shows the classification and the meaning of each classification, it is easy to understand. Second, the once-returner's entry place has the entry place and the fruition. First, it is also said from there: "The one who abides in the fruit, who has destroyed up to five aspects, is the one who has entered the second fruit." The one who abides in the fruit, if from one to five aspects have been abandoned, then it should be known that he has entered the second fruit. Thus it is said, the meaning is easy to understand. Second, there are two, namely the fruition is merely and the fruition has differences. First, it is also said from there: "The one who has exhausted the sixth aspect, that is the once-returner. That is the one who has obtained the second fruit, having gone among the gods, having arrived in the human world.
Tibetan
་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། ཕན་ཆད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཉེས་ཆ་བདུན་དང་བརྒྱད་ཟད་པ། །ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན། །ཡང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་གཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདིའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་ཤེ་ན་ཁམས་རྣམས་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་དུ་ལས་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པའོ། །དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་བར་ཆད་གཅིག་ཡོད་པས་ན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཡང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པར་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསུམ་བསྟན། ཇི་ལྟར་ན་འདིའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁམས་ལས་འདའ་དགོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་ལས་བསྟན་པར། བཟོད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། །འཐོབ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ངན་འགྲོ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གེགས་བྱེད། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་པ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གེགས་བྱེད། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་གོང་མ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གེགས་བྱེད་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ནུས་པར་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲ
Chinese
因为一次返回的缘故，所以是一次返回者，因为以后没有 জন্ম了。出现“因为贪欲、嗔恨和愚痴都减弱了”是因为微小的形态残留的缘故。这样说了，意思很容易理解。第二是又从那里面说：“七种和八种过失都已穷尽，一生障碍唯一者，也进入第三者。”又一次返回者，应当知道以三种原因成为障碍唯一者，因为舍弃了七种或八种烦恼的形态，因为获得了作为其对治的无漏根，因为只剩下一生。如果这样，这一个形态如何能障碍果实呢？因为超越了界，上面已经说过业是为在三种情况下进行障碍而安住的。应当像业那样理解烦恼，因为超越了异熟和等流果的处所。所谓障碍，就是制造障碍。因为以一生来隔断其从痛苦中解脱，或者以一种烦恼的形态来隔断不还果。因为此有唯一障碍，所以被称为障碍唯一者。其意义是，又一次返回者以三种原因等显示了安立一生障碍唯一者的三种差别法。如果这样，这一个形态等的意义是，因为获得不还果必须超越界，所以即使是一种烦恼的形态，也能障碍在此生获得该果实。上面在讲述业时说：“忍与不还阿罗汉，获得业障极强烈。”意思是说，获得忍位时，必定感受恶趣的业会制造障碍；获得不还果时，必定感受欲界的业会制造障碍；获得阿罗汉果时，必定感受上界的业会制造障碍。因此也成立了以一种欲界的烦恼也能障碍在那个生命中获得不还果，因为获得不还果时，欲界业的异熟果
English
Because of returning once, it is a once-returner, because there will be no more births in the future. The statement that "because desire, hatred, and ignorance have all been weakened" is because a small form remains. It is said that the meaning is easy to understand. The second is also from that same source: "Seven and eight faults are exhausted, one lifetime, one obstacle, and one has also entered the third." Furthermore, the once-returner should be understood to be one obstacle by three causes: because seven or eight forms of afflictions have been abandoned, because the uncontaminated faculty that is the antidote to them has been obtained, and because only one lifetime remains. If so, how can this one form obstruct the fruit? Because it transcends the realms, it has already been said above that actions are situated near to obstruct in three situations. Afflictions should be understood to be similar to actions, because they transcend the place of maturation and the fruit of similar cause. What is called an obstacle is what creates an obstacle. Because it is cut off from liberation from suffering by one lifetime, or because it is cut off from the fruit of non-return by one form of affliction. Because there is only one obstacle to this, it is called one-obstacle. Its meaning is that the once-returner shows the three distinctive qualities of establishing one lifetime, one obstacle, by three causes, etc. If so, the meaning of this one form, etc., is that because it is necessary to transcend the realm to obtain the fruit of non-return, even one form of affliction can obstruct the attainment of that fruit in this life. Above, when explaining actions, it was said: "Patience, non-return, Arhat, obtaining action obstructs very strongly." This means that when patience is obtained, the action of definitely experiencing bad destinies will obstruct; when the fruit of non-return is obtained, the action of definitely experiencing desire will obstruct; when the fruit of Arhat is obtained, the action of definitely experiencing the higher realms will obstruct. Therefore, it is also established that even one affliction of desire can obstruct the attainment of the fruit of non-return in that same life, because when the fruit of non-return is obtained, the ripened fruit of the action of desire