Tibetan
བདུན་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད། སྒོ་ནས་སྤྱན་ལྔ་ལཾ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག བརྒྱད་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད། སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག དགུ་པ་མཐོང་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད། སྒོ་ནས་མཐོང་སྤང་གི་གཉེན་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག བཅུ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད། སྒོ་ནས་སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་གོ །གསུམ་པ་གདམས་བྱ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་བཅུར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་ལས། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་བདེན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བར་ཡུལ་ཅན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཕངས་པའི་ཉམཾས་ལཾེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་གང་ཞིག མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པར་གྱུར་པ། ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། དམིགས་ཡུལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ། དབྱེ་ན་ལས་ཉོན་གྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཉོན་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། རང་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ལས་ཉོན་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས། དབྱེ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དགེ་བའི་ལས། མི་དགེ་བའི་ལས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཉིས། ཡང་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས། མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་གསུམ། ཡང་ན་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས། གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས། འདྲེས་མའི་ལས་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབྱེ་ན། རྩ་ཉོན་དྲུག་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུའོ། །འགོག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག དབྱེ་ན་ཐེག་པ་
Chinese
第七，指示五眼的口诀的特征。通过五眼，境和有境者们，以如是性成为一体的方式修持之，阐述此修持方式的般若波罗蜜多经文。第八，指示六神通的口诀的特征。通过六神通，从原始开始寂静的方式修持之，阐述此修持方式的般若波罗蜜多经文。第九，指示见道的口诀的特征。通过见断的对治，修持大乘的见道，阐述此修持方式的般若波罗蜜多经文。第十，指示修道的口诀的特征。通过修断的对治，修持大乘的修道，阐述此修持方式的般若波罗蜜多经文。第三，所教导的境的分类有两种： общей форме указаны десять объектов, и труднопостижимое особое объяснение Драгоценного Собрания Сангхи. 首先是十种境，修持自身体性的特征。境不超出二谛，通过有境者方便智慧双运的方式，以发心的分类所引发的修持，即是修持。通过无缘的方式，成为不与声闻缘觉共同的修持。地界的范围是从大乘的资粮道到十地究竟之间。所缘境是四圣谛中的苦谛的特征。自因是成为业和烦恼之果的有漏事物。分类的话，是业和烦恼之主的果，取蕴。等流果是之后的业和烦恼。集谛的特征。自果是产生苦谛之果的，属于安住于同类中的任何业和烦恼所摄的有漏法。分类的话，有漏的业和烦恼两种。第一种业有善业、不善业、无记业三种。或者说，有饶益之业和圆满之业两种。或者说，有福德之业、非福德之业、不动之业三种。或者说，有纯白之业、纯黑之业、混合之业三种。第二种烦恼分类的话，有六根本烦恼和二十随烦恼。灭谛的特征。自因是从无间道之分的垢染中解脱的择灭。分类的话，有乘
English
Seventh, the characteristics of the instruction that points to the five eyes. Through the five eyes, the objects and those with objects, practicing in the way of being one in suchness, the Prajnaparamita sutra verses that explain this practice method. Eighth, the characteristics of the instruction that points to the six superknowledges. Through the six superknowledges, practicing in the way of being peaceful from the beginning, the Prajnaparamita sutra verses that explain this practice method. Ninth, the characteristics of the instruction that points to the path of seeing. Through the antidote to what is abandoned by seeing, practicing the Mahayana path of seeing, the Prajnaparamita sutra verses that explain this practice method. Tenth, the characteristics of the instruction that points to the path of meditation. Through the antidote to what is abandoned by meditation, practicing the Mahayana path of meditation, the Prajnaparamita sutra verses that explain this practice method. Third, there are two classifications of the object to be taught: a general presentation of the ten objects, and a specific explanation of the Sangha Jewel, which is difficult to understand. First, of the ten, the characteristic of the nature of one's own practice. The object does not go beyond the two truths, and through the union of the object and skillful means, the practice that is generated by the classification of bodhicitta is the practice. Through the way of non-objectification, it becomes a practice that is not common to hearers and self-realizers. The boundary is from the Mahayana path of accumulation to the end of the tenth ground. The object of focus is the characteristic of the truth of suffering among the four noble truths. The self-cause is the contaminated thing that has become the result of karma and affliction. If classified, it is the aggregate of appropriation, which is the result of the lord of karma and affliction. The result of the corresponding cause is the later karma and afflictions. The characteristic of the truth of the origin. The self-result is the contaminated that is produced by any karma and affliction that abides in the category of producing the result of the truth of suffering. If classified, there are two types of contaminated karma and afflictions. The first type of karma has three types: virtuous karma, non-virtuous karma, and unspecified karma. Or, there are two types: beneficial karma and perfecting karma. Or, there are three types: meritorious karma, non-meritorious karma, and immovable karma. Or, there are three types: purely white karma, purely black karma, and mixed karma. The second type of affliction, if classified, has six root afflictions and twenty secondary afflictions. The characteristic of the truth of cessation. The self-cause is the cessation of discrimination that is liberated from the defilement of the share of the uninterrupted path. If classified, there is the vehicle
Tibetan
གསུམ་གྱི་མྱང་འདས། ཡང་ན་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སོསོར་བརྟགས་འགོག་གཉིས་སམ། ཡང་ན་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གཉིས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས། མྱང་འདས་ཙམ་ལ་དབྱེ་ན། དགེ་རྩ་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སྲིད་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བརྒྱད་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ལམ་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དེ་ལ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་བདེན་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སོ། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ལྔ་ཡོད་པར་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་གསུམ་ལས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། འདུས་མ་བྱས་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ། མཁྱེན་པ་དང་། བརྩེ་བ་དང་། ནུས་པ་སྟེ་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དབྱེ་གཞི་རང་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། འགོག་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་དུ་མེད་པ། ལས་ཉོན་གཉིས་མེད་པ། རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ་འགོག་བདེན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དག་པ། གསལ་བ། གཉེན་པོ་བྱེད་པ་སྟེ་ལམ་བདེན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དབྱེ་གཞི་འགོག་ལམ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། ཇི་ལྟ་བ་རིག་པ། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པ། སོ་སོར་རང་གི
Chinese
三种涅槃。或者是断除烦恼障的个别断灭，以及断除所知障的个别断灭二者？或者是断除见断的个别断灭，以及断除修断的个别断灭二者？《日藏经》中说，仅仅涅槃的分类，有善根断绝而完全涅槃，恶趣完全涅槃，支分完全涅槃，第八有完全涅槃，第二有完全涅槃，欲界完全涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，有密意的涅槃等八种。道谛的体性。现量证悟无我的智慧及其相应法。从乘的角度来分，有声闻、缘觉、大乘的道谛三种。每一种又从道的角度来分，有见道、修道、无学道三种。从本体的角度来分，有等持和后得两种。第一种又分为无间道和解脱道两种。从眷属的角度来说，有五道，《集论》中如是说。修持的所依有三种，其中，佛宝的体性。具有不生等八功德的究竟皈依处。八功德是：不生，任运成就，非由他缘而证悟，此为自利的三个功德。遍知，慈悲，能力，此为利他的三个功德。分类的依据是自利和他利二者，共八个。法宝的体性。具有灭道八功德的菩萨圣者相续中的清净之谛。八功德是：非由寻思之智所能思，无有业烦恼二者，无有非理作意的分别念，此为灭谛的三个功德。清净，明晰，能作对治，此为道谛的三个功德。分类的依据是灭道二者，共八个。僧宝的体性。具有智解脱八功德的佛子圣者。八功德是：如实智，尽所有智，各自的
English
Three kinds of Nirvana. Or the individual cessation of abandoning afflictive obscurations, and the individual cessation of abandoning cognitive obscurations, two? Or the individual cessation of abandoning what is to be abandoned by seeing, and the individual cessation of abandoning what is to be abandoned by meditation, two? In the "Sun Essence Sutra," it is said that just classifying Nirvana, there are eight types: completely passing into Nirvana by cutting off roots of virtue, completely passing into Nirvana from evil destinies, completely passing into Nirvana from limbs, completely passing into Nirvana from the eighth existence, completely passing into Nirvana from the second existence, completely passing into Nirvana from the desire realm, Nirvana with remainder of aggregates, Nirvana without remainder, and Nirvana with intention. The characteristic of the Truth of the Path. Wisdom that directly realizes selflessness, together with its associated factors. Dividing it from the perspective of vehicles, there are three Truths of the Path: Hearer, Solitary Realizer, and Great Vehicle. Each of these is further divided from the perspective of the path into three: the Path of Seeing, the Path of Meditation, and the Path of No More Learning. Dividing it from the perspective of essence, there are two: meditative equipoise and subsequent attainment. The first is further divided into the Path of No Interruption and the Path of Liberation. From the perspective of having retinue, there are five paths, as stated in the "Compendium of Abhidharma." Among the three objects of refuge, the characteristic of the Buddha Jewel. The ultimate refuge possessing eight qualities such as being unconditioned. The eight qualities are: unconditioned, spontaneously accomplished, not realized by other conditions, these are the three qualities of self-benefit. Omniscience, compassion, and power, these are the three qualities of benefiting others. The basis of division is self-benefit and other-benefit, two, thus eight. The characteristic of the Dharma Jewel. The truth of purification in the continuum of noble Bodhisattvas, possessing eight qualities of cessation and path. The eight qualities are: not to be thought of by the intellect of reasoning, without the two of karma and afflictions, without the conceptual thought of inappropriate attention, these are the three qualities of the Truth of Cessation. Pure, clear, able to counteract, these are the three qualities of the Truth of the Path. The basis of division is cessation and path, two, thus eight. The characteristic of the Sangha Jewel. The noble sons of the Victorious One possessing eight qualities of knowledge and liberation. The eight qualities are: knowing as it is, knowing as many as there are, each of