Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་ལྔ་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ། འཕགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལྟར་ན་ཡུལ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཁྱེན་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའོ།། །།གང་གི་ལེགས་གསུང་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གྱིས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་ཀུན་བསལ་ནས། །ཡུམ་དོན་པད་ཚལ་རྒྱས་པའི་གཉེན་གཅིག་པོ། །རོང་སྟོན་དམ་པའི་ཉི་མས་ད་དུང་སྐྱོངས། །གང་ཞིག་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཞིག་གིས། །གང་ཞིག་ཆེས་བསགས་དགེ་རྩ་གང་ཞིག་ནི། །གང་ཞིག་རྗེས་འབྲང་གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གིས། །གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་གང་ཞིག་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རོང་སྟོན་པ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས། ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་གསུམ་ལ། རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི། ཡི་གེ་པ་ནི་སྙོམ་ལས་པ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་གང་དང་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ།
Chinese
是般若波罗蜜多，导师说，因为是显现的处所，所以是体性。后面的五者是四种加行，果是法身。第三，归纳为信解，归纳为三，如导师所说，是境之因、加行和果三者。如圣者和佛陀耶舍所说，是境、因和果三者。第一是三种智慧。第二是四种加行。第三是具有事业的法身。谁的善说具有千道光芒，驱散与生俱来的意之黑暗，是令母义莲园盛开的唯一亲友，愿荣敦圣者的太阳至今护佑。依靠谁的教言，由谁，积累了何等殊胜的善根，由谁，追随的所化有情，由谁，证悟了何等，为了获得何等而回向。此乃详尽阐释般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》及其注释所诠释之法的支分，名为《隐义明释》。如荣敦圣者所领悟的佛陀之意，多闻比丘索南僧格于水阳龙年（1472年）萨嘎月上弦初三，在达纳色林的寺院缮写。书写者为庸碌之人云努桑波。以此修持所生之善，无论获得何种，愿一切众生，速得善逝智慧。是众生痛苦的唯一良药，是一切安乐的来源，愿教法伴随着利养和恭敬，长久住世。善哉！善哉！善哉！般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》所诠释之法的支分详尽阐释《隐义明释》。
English
It is the Prajñāpāramitā, and the teacher said that it is the nature because it is the place of manifestation. The latter five are the four applications, and the fruit is the Dharmakāya. Third, summarizing into faith, summarizing into three, as the teacher said, are the cause of the object, the application, and the three fruits. As the noble one and Buddha Yeshe said, there are three: object, cause, and fruit. The first is the three wisdoms. The second is the four applications. The third is the Dharmakāya with activities. Whose good words have a thousand rays of light, dispelling the darkness of the innate mind, is the only friend who makes the lotus garden of mother meaning bloom, may the sun of Rongton the Holy One still protect. Relying on whose teachings, by whom, what kind of supreme merit is accumulated, by whom, the followers of the trainable beings, by whom, what is realized, for the sake of obtaining what is dedicated. This is an explanation of the branches of the Dharma that are symbolized by the Prajñāpāramitā key instruction treatise, the Ornament for Clear Realization and its commentary, called "Hidden Meaning Clearly Explained." As Rongton the Holy One understood the meaning of the Buddha, the well-learned monk Sonam Senge wrote it on the third day of the waxing moon of the Saga month in the Water Male Dragon year (1472) at the monastery of Tana Sering. The scribe was the mediocre Yönnu Sangpo. Whatever merit is obtained from this practice, may all beings quickly attain the wisdom of the Sugata. It is the only medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the Dharma, along with gain and respect, abide for a long time. Good! Good! Good! The detailed explanation of the branches of the Dharma symbolized by the Prajñāpāramitā key instruction treatise, the Ornament for Clear Realization, "Hidden Meaning Clearly Explained."