Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་མིག་གིས་རིག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཞི་དང་ཤེས་པས་སྲིད་མཐའ་གནོན། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་གྱུར་ཀྱང་སྲིད་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་ལ་འདུད། །གང་གི་མཁྱེན་པ་ཆུ་ཐགས་རྫིང་བུ་ལས་བྱུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་པདྨོའི་ཚལ། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་མཚན་གསུང་གི་ཉིན་བྱེད་འོད་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེ་ངེས་དོན་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །བདག་བློའི་བུང་བས་རྣམ་དཔྱོད་མཆུ་ཡིས་གཞིབ་སྟེ་ལེགས་བཤད་དར་དིར་དང་བཅས་པ། །དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་སྦྱིན་གྱིས་བློ་གྲོས་རོ་འཛིན་ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པར་མཛོད། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད་དང་། རྗོད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་དང་དེའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་གསུམ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རང་སྲས་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ། རང་སྲས་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ། རང་སྲས་བྱང་སེམས
Chinese
般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的象征之法支分广释《显义明鉴》。 般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的象征之法支分广释《显义明鉴》。 般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的象征之法支分广释《显义明鉴》之名著。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的象征之法支分广释《显义明鉴》，顶礼上师与本尊！ 界与智慧成一味，然以眼识清净界。 方便与智慧无别异，然以方便息灭，以智慧镇压有边。 有与寂灭成等性，然舍有之过失，获寂之功德。 诸佛之父成唯一，然于诸佛之补处恒常敬礼。 何者之智慧，从水渠池塘生出，现观乃莲花苑。 释迦胜幢语之日，以光芒辨别，乃决定之义蜂蜜之精华。 我之智慧蜜蜂以分别之嘴吮吸，伴随善说之嗡嗡声。 施予求义之众，令智慧之味觉皆得满足。 此有三义：所说般若波罗蜜多之入门支分赞颂，能说论著之入门支分必要关联，论著之所说现观之解说。第一者有正文与，旁述二者，正文是：赞颂之境的成为母亲之体性。自子圣者之生起者，与其所欲义成就者任何成为无我证悟之智慧。彼有生起者之与，所欲义成就者之母二者中，第一之体性。以证悟三无我任何之门，于自之证悟之相续后世安住之子圣者生起之智慧。彼之差别有自子声闻圣者，自子独觉圣者，自子菩萨。
English
A Detailed Explanation of the Symbolic Dharmas of the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, "A Clear Mirror of Hidden Meanings." A Detailed Explanation of the Symbolic Dharmas of the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, "A Clear Mirror of Hidden Meanings." A Detailed Explanation of the Symbolic Dharmas of the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, "A Clear Mirror of Hidden Meanings," is hereby presented. A Detailed Explanation of the Symbolic Dharmas of the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, "A Clear Mirror of Hidden Meanings." Homage to the Lama and the Yidam! Although the sphere and wisdom become one taste, the pure sphere itself is perceived by the eye. Although skillful means and wisdom become inseparable, skillful means subdue peace, and wisdom suppresses the limits of existence. Although existence and peace become equal, the faults of existence are abandoned, and the qualities of peace are attained. Although the father of all Buddhas becomes one, I pay homage to the successors of the Buddhas who uphold everything. Whose wisdom arises from the pool of water channels, the Abhisamaya is a lotus grove. The sun of Shakya's banner of speech, distinguished by the light, is the essence of the nectar of definitive meaning. May the bumblebee of my mind, sucking with the lips of discernment, along with the buzzing of good speech, Bestow upon the assembly of those seeking meaning, satisfying all the senses of wisdom. This has three meanings: the branch of praise as an introduction to the subject of the Perfection of Wisdom, the branch of necessity and connection as an introduction to the treatise, and the explanation of the Abhisamaya, which is the subject of the treatise. The first has two parts: the main text and the supplementary meaning. The main text is: the characteristic of the mother who is the object of praise. The wisdom that realizes selflessness, which is either the producer of her own son, the noble one, or the accomplisher of his desired meaning. Of these, there are two mothers: the producer and the accomplisher of the desired meaning. The characteristic of the first is: the wisdom that produces her own son, the noble one, who abides in the continuum of her own realization in the future, through the door of realizing any of the three selflessnesses. Its divisions are: her own son, the noble Hearer; her own son, the noble Solitary Realizer; her own son, the Bodhisattva.
Tibetan
་འཕགས་པ། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཞི་ལས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གཾི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དང་། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཾི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་བ་དང་ས་མཚམས་སྔ་མ་ལ་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གིཾ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན་ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དང་། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལསཾ་སྔ་མ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་དོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་ན་ཡོད། གཉིས་པ་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་གིཾ་དང་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གིཾ་སྐྱེ་མེད་གང་རུང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། ས་མཚམས་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐེག་
Chinese
圣者。能生自子佛陀圣者的母等四者，第一者的体性：以了悟作为基础的补特伽罗之我空性，从而安住于自之悟境后一相续，能生声闻圣者的智慧。若分，则有以作为基础的补特伽罗之我空性以总义的方式了悟的和现量了悟的生母二者。前者存在于声闻的资粮道和加行道中。后者存在于声闻的见道至趣入大乘道之前的阶段。第二者的体性：以了悟作为基础的所取法之我空性，从而安住于自之悟境后一相续，能生独觉圣者的智慧。其分类和界限应比照前者而知。第三者的体性：以了悟道之所执著法之我空性，从而安住于自之悟境后一相续，能生菩萨圣者的智慧。若分，则有以道空性以总义的方式了悟的和现量了悟的生母二者。前者存在于大乘的资粮道和加行道中。后者存在于初地至相续边际之前的阶段。第四者的体性：以了悟诸法空性，从而安住于自之悟境后一相续，能生佛陀圣者的智慧。若分，则有以诸法空性以总义的方式了悟的智慧和现量了悟的生母二者。前者存在于大乘的资粮道和加行道中。后者存在于初地至佛地的阶段。第二，成办所欲义之母的体性：以现量了悟无我，从而安住于能成办自相续所具圣者之所欲义的主要部分的种姓中的智慧。若分，则有作为供养赞颂之境的母，基智、道智、一切相智三者。第一者的体性：以现量了悟作为基础的补特伽罗之我和所取法之我空性中的任何一个，从而引导自相续所具的小乘圣者趋向二涅槃的智慧。界限：小乘的见道至大乘的……
English
The noble ones. The four mothers who generate the Buddha noble ones, the sons themselves, the characteristic of the first: The wisdom that generates the Hearer noble ones, based on the realization of the selflessness of the individual as the basis, thereby abiding in the subsequent continuum of one's own realization. If divided, there are two kinds of generating mothers: one that realizes the selflessness of the individual as the basis in a general way, and one that realizes it directly. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Hearers. The latter exists from the path of seeing of the Hearers to the stage before entering the Great Vehicle path. The characteristic of the second: The wisdom that generates the Solitary Realizer noble ones, based on the realization of the selflessness of the object of grasping as the basis, thereby abiding in the subsequent continuum of one's own realization. Its divisions and boundaries should be known by comparing it to the former. The characteristic of the third: The wisdom that generates the Bodhisattva noble ones, based on the realization of the selflessness of the object of grasping of the path, thereby abiding in the subsequent continuum of one's own realization. If divided, there are two kinds of generating mothers: one that realizes the emptiness of the path in a general way, and one that realizes it directly. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Great Vehicle. The latter exists from the first ground to the stage before the end of the continuum. The characteristic of the fourth: The wisdom that generates the Buddha noble ones, based on the realization of the emptiness of phenomena, thereby abiding in the subsequent continuum of one's own realization. If divided, there are two kinds of generating mothers: the wisdom that realizes the emptiness of phenomena in a general way, and the one that realizes it directly. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Great Vehicle. The latter exists from the first ground to the Buddha ground. Second, the characteristic of the mother who accomplishes the desired meaning: The wisdom that abides in the lineage of accomplishing the main part of the desired meaning of the noble ones who possess their own continuum, through the direct realization of selflessness. If divided, there are three mothers who are the objects of offering and praise: the base wisdom, the path wisdom, and the all-knowing wisdom. The characteristic of the first: The wisdom that leads the Lesser Vehicle noble ones who possess their own continuum to the two Nirvanas, through the direct realization of either the selflessness of the individual as the basis or the selflessness of the object of grasping. The boundary: from the path of seeing of the Lesser Vehicle to the Great Vehicle...