Tibetan
གསུམ། དང་པོ་ནི་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ནི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ། གསུམ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་པའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ངོས་འཛིན་པའོ། །རྩེ་སྦྱོར་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་བརྒྱད་དུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་རྟགས་དང་། རྣམ་འཕེལ་དང་། བརྟན་པ་དང་། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བཞི། གཉིས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་བཞིའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ། གསུམ་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་བཞིའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ། བཞི་པ་ལ་དངོས་དང་། བསལ་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཉིས་པ་ནི་བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་སོགས་ལ་ཕལ་ཆེར་བ་སྨོས་པའི་དོན་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་དང་། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དང་། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དང་། བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་པ་སྟེ། རྩེ་སྦྱོར་ཕྱིན་དང་ཞེས་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ངོས་འཛིན་པའོ། །མཐར་གྱིས་པ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་བཅུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག གཉིས་པ་ལ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། དེའི་གཞི་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དཔང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས། གསུམ་པ་ནི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ
Chinese
三、第一是轮涅平等之结合，第二是净土之结合，第三是善巧方便之结合。第二，从体性的角度来表示，就大多数而言，这十一种法是圆满结合的体性。第三，即“现证一切相”，这是对“现证一切相”的圆满结合的认识。顶结合也有如前三种，第一，表示顶结合的法也确定为八种，即加行道、见道、修道、无间顶结合四种。第一种有以相、增长、稳固、心一境性来表示的四种顶结合。第二种是见道所断四种的对治无间道。第三种是修道所断四种的对治无间道。第四种有本体和所断两种，第一是无间三摩地，第二是所断邪执。第二，从体性的角度来表示，就大多数而言，这八种法是顶结合的体性。在道智等方面提到“大多数”的意义是，为了排除道智的前三种支分，以及凡夫菩萨相续的基智之结合，以及功德、过失、不退转之众，以及所断邪执等是彼等之体性。第三，即“顶现证”，这是对“顶结合”的认识。渐次结合也有如前三种，第一，表示渐次结合的法确定为十三种，即加行圆满、意乐圆满，以及使二者清净的三种法。第一种有六度，第二种有道的所依、其基础、以及修持之证人随念三种，第一种有随念三宝三种，第二种有随念戒律和布施两种，第三种是随念天神，使二者清净的法是无实性。
English
Three. First is the union of samsara and nirvana as equal, second is the union of pure lands, and third is the union of skillful means. Second, it is represented from the perspective of essence. For the most part, these eleven dharmas are the essence of complete union. Third, it is "realizing all aspects completely." This is the recognition of the complete union of "realizing all aspects completely." The peak union also has three aspects as before. First, the dharma that represents the peak union is also definitely eight in number, namely the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, and the peak union without interruption. The first has four peak unions represented by signs, increase, stability, and one-pointedness of mind. The second is the antidote to the four that are abandoned by seeing, the path of non-interruption. The third is the antidote to the four that are abandoned by meditation, the path of non-interruption. The fourth has two aspects: the actual and what is to be eliminated. The first is the samadhi of non-interruption, and the second is the false clinging that is to be eliminated. Second, it is represented from the perspective of essence. For the most part, these eight dharmas are the essence of the peak union. The meaning of mentioning "for the most part" in relation to the wisdom of the path, etc., is to eliminate the first three branches of the wisdom of the path, as well as the union of the basic wisdom of the continuum of ordinary bodhisattvas, as well as the qualities, faults, the assembly of non-retrogression, and the false clinging to be eliminated, as being the essence of those things. Third, it is "peak realization," which is the recognition of the "peak union." The gradual union also has three aspects as before. First, the dharma that represents the gradual union is definitely thirteen in number, namely the perfection of practice, the perfection of intention, and the three dharmas that purify the two. The first has the six perfections, the second has the support of the path, its basis, and the three mindfulnesses that are witnesses to its practice. The first has the three mindfulnesses of the Three Jewels, the second has the two mindfulnesses of ethics and giving, and the third is the mindfulness of deities. The dharma that purifies the two is the nature of non-substantiality.
Tibetan
་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་རྟོགས་རིགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། ཕྱི་མ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་དོན་ལྡོག་མི་འདྲ་བ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། ཆོས་བཞི་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ངོས་འཛིན་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་དངོས་དང་། དེའི་མཛད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དངོས་ངོས་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་དད་པ་ལ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ། བར་པ་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་བསྟན། བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ
Chinese
因为是证悟彼之次第的瑜伽之故。第二，从体性的角度来表示，这十三法是次第瑜伽的体性之故。第三，名为次第者，与身体的词句没有差别。刹那瑜伽也如前一样分三，第一，刹那瑜伽所表示的法确定为四种，即于彼显现证悟之理和了知所知之理二者。其中，显现非异熟无漏之证悟之理和显现异熟无漏之证悟之理二者。第一，非异熟之刹那瑜伽。后者是异熟之刹那瑜伽。第二，了知诸法皆无自性和了知诸法皆无二元，二者中前者是无自性之刹那瑜伽。后者是无二元之刹那瑜伽，因为是将常边之智慧本身划分为自性、意义反体不同的四种之故。第二，从体性的角度来表示，这四法是刹那瑜伽的体性之故。第三，一刹那现证菩提。即是说，是对“一刹那现证菩提”之刹那瑜伽的认识。第三，果法身也如前一样分三，第一，法身所表示的法确定为四种，即于彼法身本身和彼之事业二者。第一，自性身、报身、化身确定为三种之故。第二，从体性的角度来表示，三身和作者所具有的事业是法身的体性之故。第三，名为法身，即是对“法之身”的法身本身的认识。第二，详细解释词义支分有三，广大者将信心分为八种，中等者将信心显示为六种，简略者将信心归纳为三种。第一种有八个方面，第一，遍智的特征是，二谛以无生之相现量。
English
Because it is the gradual yoga of realizing that. Second, it is shown from the perspective of nature, because these thirteen dharmas are the nature of gradual yoga. Third, it is called gradual, and there is no difference from the words of the body. The momentary yoga is also divided into three as before. First, the dharma represented by the momentary yoga is determined to be four, namely, the way of manifesting realization and the way of knowing the knowable. Among them, there are two types: manifesting the non-vipaka uncontaminated realization and manifesting the vipaka uncontaminated realization. First, the momentary yoga of non-vipaka. The latter is the momentary yoga of vipaka. Second, there are two types: realizing that all dharmas are without characteristics and realizing that all dharmas are non-dual. The former is the momentary yoga of no characteristics. The latter is the momentary yoga of non-duality, because it is dividing the wisdom of the constant edge itself into four different types of nature, meaning, and counter-entity. Second, it is shown from the perspective of nature, because these four dharmas are the nature of momentary yoga. Third, one moment manifests complete enlightenment. That is to say, it is the recognition of the momentary yoga of "one moment manifests complete enlightenment." Third, the result Dharmakaya is also divided into three as before. First, the dharma represented by the Dharmakaya is determined to be four, namely, the Dharmakaya itself and its activities. First, the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are determined to be three. Second, it is shown from the perspective of nature, because the three bodies and the activities possessed by the author are the nature of the Dharmakaya. Third, it is called Dharmakaya, which is the recognition of the Dharmakaya itself as "the body of Dharma." Second, there are three aspects to the detailed explanation of the meaning of the words: the extensive divides faith into eight types, the intermediate shows faith as six types, and the concise summarizes faith into three types. The first type has eight aspects. First, the characteristic of omniscience is that the two truths are directly perceived as unborn.