Tibetan
དབང་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ལ་ལྟ་བའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལ་གཟུགས་སྣང་མ་དོར་བའི་སྒོ་ནས་རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གཟུགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཞན་འདྲ་བ་ལས་རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ཟིལ་གནོན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་ལ་གཟུགས་སྣང་དོར་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དང་། སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ །བདུན་པ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་འགོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་རུང་རེ་ཞིག་འགོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །བརྒྱད་པ་སྨོན་གནས་ཤེས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སྔོན་དུ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་གཞིར་བཞག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དང་། རང
Chinese
能以控制的方式压服的止观双运。第二有八种，其中，观看有色的小形体的压服之相：依靠禅定的正行之心，以自身不舍弃色相的方式，对于成为自身境的，一切有情的好坏形体，如欲而能以控制的方式压服的止观双运。观看有色的大形体的压服之相：与其他的相同，对于成为自身境的，容器的一切好坏形体等等进行结合。观看无色的小形体和，大形体和，蓝色和，黄色和，红色和，白色等的压服之相的各自之相：以自缘禅定的正行之心为依，以自身舍弃色相的方式，对于有情和，容器的一切好坏形体和，外面的蓝色和，黄色和，红色和，白色等，如所欲地能以控制的方式压服的止观双运。第七，无烦恼，有相和，差别两种，其中第一种是：以遮止他相续的烦恼而作为特点的心一境性与相应的俱有。第二有声闻，缘觉，佛的无烦恼三种，各自之相：以暂时遮止他相续的烦恼生起可能而作为特点的声闻的相续的，和缘觉的相续的心一境性与相应的俱有，和为了从根拔除他相续的烦恼而作为说法之自缘的佛的相续的心一境性与相应的俱有。第八，知宿住，有相和，差别两种，其中第一种是：在无烦恼之前，以现量了知他相续的烦恼生与不生而作为特点的心一境性与相应的俱有。第二有声闻和，缘觉的知宿住和，佛的宿住智三种，其中前两种的各自之相：根本的相作为基础，声闻的相续的，和自
English
The union of calm and insight that can subdue through control. The second has eight types, among which: The characteristic of subduing by viewing small forms with color: Relying on the actual mind of meditative concentration, without abandoning the appearance of form to oneself, for all sentient beings' good and bad forms that have become one's own object, the union of calm and insight that can subdue through control as desired. The characteristic of subduing by viewing large forms with color: Similar to others, combine with all good and bad forms of containers that have become one's own object, and so on. The characteristics of subduing by viewing formless small forms, large forms, blue, yellow, red, and white, respectively: Relying on the actual mind of meditative concentration as the self-condition, abandoning the appearance of form to oneself, for all good and bad forms of sentient beings and containers, and external blue, yellow, red, and white, the union of calm and insight that can subdue through control as desired. Seventh, freedom from afflictions has two aspects: characteristics and divisions. The first is: Single-pointedness of mind, together with its concomitants, distinguished by preventing afflictions in the minds of others. The second has three types: freedom from afflictions of Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas. Their respective characteristics are: Single-pointedness of mind, together with its concomitants, in the Hearer's continuum and the Solitary Realizer's continuum, distinguished by temporarily preventing the potential for afflictions to arise in the minds of others; and single-pointedness of mind, together with its concomitants, in the Buddha's continuum, which serves as the self-condition for teaching the Dharma in order to eradicate afflictions from the minds of others. Eighth, knowledge of previous abodes has two aspects: characteristics and divisions. The first is: Single-pointedness of mind, together with its concomitants, distinguished by directly realizing whether afflictions will arise or not in the minds of others before freedom from afflictions. The second has three types: knowledge of previous abodes of Hearers and Solitary Realizers, and the knowledge of previous abodes of Buddhas. The respective characteristics of the first two are: Based on the fundamental characteristic, in the Hearer's continuum and the Sol
Tibetan
་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དགུ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། བཅུ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་ཡོངས་དག་སོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལུས་འདོར་ལེན་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དབང་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པས་རང་གི་བསྒྱུར་བྱ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཅུ་ལས། ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་བཞུགས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་ནོར་གྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་གོང་མར་མྱོང་གྱུར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པར་སྒྱུར་ནུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་འགྲུབ་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་འགྲོ་བའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འདི་དག་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མོས་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་
Chinese
应加上“是属于佛陀种姓的唯一心髓”。第三个的体性：是轮回存在多久，以及解脱存在多久，都安住其中的佛陀种姓的唯一心髓，以及与其相应的（功德）。第九个六神通和第十个四无碍解已经讲完了。第十一个完全清净，有体性和分类两种。第一个是：对于所依完全清净等具有自在，成办自他利益的唯一心髓，以及与其相应的（功德）。第二个有四种：所依完全清净，是指对于舍弃和受取身体具有自在。对境完全清净，是指对于化现和转变具有自在。意完全清净，是指对于无量禅定具有自在。智慧完全清净，是指对于无量陀罗尼门具有自在。第十二个自在，有体性和分类两种。第一个是：由于圆满了六度波罗蜜多的究竟果位，对于自己的所调伏者具有自在的唯一心髓，以及与其相应的（功德）。分类有十种：寿命自在，是指获得安住一劫或超过一劫的能力。心自在，是指获得能够如所希望般入定的能力。受用自在，是指能够降下财宝雨。业自在，是指能够随意转变先前所经历的异熟果报。生自在，是指在不退失禅定的情况下，能够随意受生。意乐自在，是指能够将地和水等随意转变成所希望的任何事物。愿自在，是指能够成就无量成办他利的殊胜愿望。神变自在，是指为了调伏所化众生而示现无量神变。智慧自在，是指四无碍解达到卓越的极致。法自在，是指通过十二部经的门径，如所化众生的意乐般宣说佛法。这些之中，前三个是布施三种的果报。业和生两种是持戒，意乐是安忍，愿是精进，神变是禅定，最后两个是智慧的果报。第十三个力量
English
It should be added that "it is the single essence of mind belonging to the Buddha's lineage." The characteristic of the third: It is the single essence of mind of the Buddha's lineage, which abides as long as samsara exists and as long as liberation exists, along with its corresponding (qualities). The ninth, the six superknowledges, and the tenth, the four analytical understandings, have already been explained. The eleventh, complete purification, has two aspects: characteristic and division. The first is: the single essence of mind that has mastery over the completely pure basis, etc., and accomplishes the benefit of oneself and others, along with its corresponding (qualities). The second has four aspects: The completely pure basis refers to having mastery over abandoning and taking bodies. The completely pure object refers to having mastery over emanation and transformation. The completely pure mind refers to having mastery over countless samadhis. The completely pure wisdom refers to having mastery over immeasurable doors of dharani. The twelfth, power, has two aspects: characteristic and division. The first is: the single essence of mind that has mastery over one's own disciples because the ultimate result of the six perfections has been accomplished, along with its corresponding (qualities). There are ten divisions: Mastery over life refers to obtaining the ability to remain for a kalpa or more than a kalpa. Mastery over mind refers to obtaining the ability to enter into samadhi as desired. Mastery over resources refers to being able to rain down showers of wealth. Mastery over karma refers to being able to transform the previously experienced ripening of karma as desired. Mastery over birth refers to being able to take birth as desired without falling from meditative concentration. Mastery over aspiration refers to being able to transform earth and water, etc., into whatever is desired. Mastery over prayers refers to accomplishing countless excellent prayers that accomplish the benefit of others. Mastery over miraculous powers refers to displaying immeasurable miraculous powers in order to tame disciples. Mastery over wisdom refers to the four analytical understandings reaching the ultimate excellence. Mastery over Dharma refers to teaching the Dharma through the doors of the twelve branches of scripture, according to the inclinations of the disciples. Among these, the first three are the results of the three kinds of giving. Karma and birth are the results of ethics, aspiration is the result of patience, prayers are the result of diligence, miraculous powers are the result of meditation, and the last two are the results of wisdom. The thirteenth, strength.