Chinese
的次第瑜伽。圆满意乐六随念的次第瑜伽。证悟无实自性的次第瑜伽这三种。第一种有布施波罗蜜多的次第瑜伽等六种。第一种的定义：以布施波罗蜜多的修持所摄持，为了获得稳固，按顺序修持三智之相的菩萨瑜伽。这也适用于后面的五种。第二种有佛、法、僧、戒、施、天随念的次第瑜伽这六种。定义的次第是：以忆念正念等的三种道，在胜义中无忆念，在世俗中以忆念相的方式，以及善、非善、无记的法在胜义中等等，以及菩萨圣者在胜义中等等，以及三种戒在胜义中等等，以及三种布施在胜义中等等，以及生于天的圣者在胜义中无忆念，在世俗中以忆念相的方式，为了获得稳固，按顺序修持三智之相的菩萨瑜伽。第三种是证悟无实自性的次第瑜伽的定义：以证悟一切法无有真实自性的方式，为了获得稳固等等。第三种是：如圣者所说，存在于大乘的资粮道中。如论师所说，存在于大乘的暖位第二刹那至有边之间的前位。 《隐义明灯》中详细阐述了第六品所诠释的法之支分。第七是刹那瑜伽，有定义、分类、界限这三种。第一种是：获得稳固后，将三智之相在同一刹那间同时修持的菩萨瑜伽是究竟的。第二种有非异熟、异熟、无相、无二的刹那瑜伽这四种。第一种有定义的真实、异熟是否确立、显现的比喻这三种。第一种是：显现非异熟的无漏证悟之类的一种
English
The yoga of gradual progression. The yoga of gradual progression of the six recollections of perfect intention. The yoga of gradual progression of realizing the unreal nature, these three. The first has six, such as the yoga of gradual progression of generosity paramita. The definition of the first: The bodhisattva yoga that is sustained by the practice of generosity paramita, in order to gain stability, meditating on the aspects of the three wisdoms in order. This also applies to the latter five. The second has six, namely the yoga of gradual progression of recollecting the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, giving, and deities. The order of definitions is: By means of the three paths of mindfulness and so on, without recollection in the ultimate sense, and in the conventional sense, by means of recollecting the characteristics, and good, non-good, and indeterminate dharmas in the ultimate sense, and so on, and noble bodhisattvas in the ultimate sense, and so on, and the three disciplines in the ultimate sense, and so on, and the three kinds of giving in the ultimate sense, and so on, and noble beings born as deities without recollection in the ultimate sense, and in the conventional sense, by means of recollecting the characteristics, in order to gain stability, the bodhisattva yoga that meditates on the aspects of the three wisdoms in order. The third is the definition of the yoga of gradual progression of realizing the unreal nature: By means of realizing that all dharmas do not have a true nature, in order to gain stability, and so on. The third is: According to the noble ones, it exists in the accumulation path of the Great Vehicle. According to the teachers, it exists from the second moment of the heat stage of the Great Vehicle up to the earlier part of the limit of existence. The "Lamp Illuminating the Hidden Meaning" elaborates on the branches of the dharmas that are symbolized in the sixth chapter. Seventh is the yoga of a single moment, which has three aspects: definition, classification, and boundary. The first is: Having gained stability, the bodhisattva yoga that simultaneously meditates on the aspects of the three wisdoms in a single moment is the ultimate. The second has four types of single-moment yoga: non-resultant, resultant, without characteristics, and non-dual. The first has three aspects: the actual definition, the determination of whether it is a result, and the example of manifestation. The first is: Manifesting one type of undefiled realization that is non-resultant.
Tibetan
ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དེའི་རྟོགས་རིགས་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཟག་མེད་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། དེའི་རྟོགས་རིགས་མིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། སྐྱེས་བུའི་རྡོག་སྟབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་བཞི་ཀ་ཡང་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ། །སྦས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །།བརྒྱད་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བཞི་བསྒོམས་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་འཕགས་པས་རྩ་བའི་དགོངས་པ་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒན་པོའི་ཟེར་སྒྲོས་འཆད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྟེན་སྐུ་དང་། བརྟེན་པ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་སོ། །མཚོན་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་། གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་དང་། གསུམ་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། བཞི་པ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྐབས་དང་པོ་དང་། སྐབས་བཞི་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཅེས་སྦྱོར། ལྔ་པ་ཟད་པར་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཟད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དམིགས་པའི་སྣང་བ་དེས་རང་ཡུལ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཟད་པར་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཅུའོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་སྣང་བ་ས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རང་ཡུལ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཞེས་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་ལ། དེ་ལྟར་སྤྲོ་ནུས་པའི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བདག་རྐྱེན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དྲུག་པ་ཟིལ་གནོན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
能使与彼同类的无漏之法全部现前的菩萨瑜伽究竟。第二是，常边的状态中，七地以下的有漏的证悟种类称为非异熟的无漏证悟种类，因为七地以下的无漏智慧是以勤作而安立为非异熟的缘故。常边的状态中，八地以上的证悟种类称为异熟的无漏证悟种类，因为八地以上的功德是不观待勤作而安立为异熟的缘故。此处，非异熟的无漏功德和，其证悟种类不错乱很重要，因为如果是八地以上的无漏功德，则周遍不是非异熟的无漏功德，但是，不周遍其证悟种类。第三是，现前一个无漏的证悟种类，则能现前与彼同类的所有证悟种类，譬如，如同一人迈出一步，则水桶的系列一起摇动一般。后面三者的体性依次是，现前一个异熟的无漏证悟种类，则能现前与彼同类的所有无漏证悟种类的菩萨瑜伽究竟和，现量证悟一切法无有真实自性的菩萨瑜伽究竟，现量证悟一切法无有能取所取的菩萨瑜伽究竟。第三是，以一个常边智慧以功德现前之理而分出最初二者和，以证悟法性之理而分出后面二者，因此四者也唯有常边。在《隐义明灯》中广说了第七品的所诠法之支分。第八，果法身具有体性和，分类二者，第一是，修习四种加行的究竟异熟。第二，有圣者解释根本密意之理和，论师解释老者之说之理二者，第一有本体
English
The ultimate bodhisattva yoga that can manifest all uncontaminated dharmas of the same kind as that. The second is: In the state of permanence, the uncontaminated realization types below the seventh ground are called non-vipaka uncontaminated realization types, because the uncontaminated wisdom below the seventh ground is established as non-vipaka with effort. In the state of permanence, the realization types above the eighth ground are called vipaka uncontaminated realization types, because the qualities above the eighth ground are established as vipaka without relying on effort. Here, it is important that the non-vipaka uncontaminated qualities and their realization types are not confused, because if it is an uncontaminated quality above the eighth ground, then it is pervaded by not being a non-vipaka uncontaminated quality, but it is not pervaded by its realization type. The third is: If one manifests an uncontaminated realization type, then one can manifest all realization types of the same kind as it, just as when a person takes a step, the series of buckets moves all at once. The characteristics of the latter three are, respectively: The ultimate bodhisattva yoga that can manifest all uncontaminated realization types of the same kind as it when one manifests a vipaka uncontaminated realization type, and the ultimate bodhisattva yoga that directly realizes that all dharmas are without true characteristics, and the ultimate bodhisattva yoga that directly realizes that all dharmas are without the duality of grasper and grasped. The third is: The first two are distinguished by the way a permanent wisdom manifests qualities, and the latter two are distinguished by the way of realizing the nature of reality, so all four are only permanent. In "Hidden Meaning Illuminating Lamp," the branches of the objects of expression of the seventh chapter are explained in detail. Eighth, the resultant dharmakaya has two aspects: nature and division. The first is the ultimate vipaka of meditating on the four applications. The second has two aspects: the way the noble ones explain the fundamental intention, and the way the teachers explain the words of the elders. The first has the essence.
Chinese
从（所依）的角度区分，有依身和所依事业两种。从表诠法的角度区分，有法身、报身、化身、事业四种。第一种分为体性和无漏功德的差别解说两种。第一种是具有二种清净的究竟法界，与无漏功德无二无别的自利胜义谛身。第二种是：那么，具有三种体性的无漏智慧是什么呢？这有智慧的自性、功德的差别、以及对此的辩论的遣除三种。第一种有二十一个类别。第一，菩提分法；第二，四无量；第三，八解脱；第四，九次第住定，这些各自的体性在第一品和第四品中已经解说。这里在与佛地相连时，加上“处所完全转变的究竟智慧”来连接。第五，尽所有。分为体性和差别两种。第一是：依靠自缘禅定的实有心，通过什么而安立为尽所有的对境显现，由此能够周遍舒展于自境的一切所知之上的等持，是尽所有等持的体性。如果安立为尽所有生处的体性，则加上“如是能够的等持与智慧相应”来连接。第二，尽所有地、水、火、风、青、黄、红、白、虚空和识处这十种。体性依次是：依靠自缘禅定的实有心，从对境显现的地到识之间，能够周遍舒展于自境的一切所知之上的等持，与智慧相应，这样分别连接。如《俱舍论》所说，前八种是：如是能够舒展的心生起无染的自性，后两种是依靠自缘无色界的实有来连接。第六，胜伏处分为体性和差别两种。第一是：依靠禅定的实有心，对于自境的一切色法，如所希望的那样
English
From the perspective of (what is relied upon), there are two types: the support body and the activities that are relied upon. From the perspective of the signifying Dharma, there are four types: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and activities. The first is divided into two: the explanation of the nature and the distinction of uncontaminated qualities. The first is the ultimate realm of the two purities, and the self-benefit ultimate truth body that is inseparable from uncontaminated qualities. The second is: Then, what is the uncontaminated wisdom that possesses three natures? This has three aspects: the nature of wisdom, the distinction of qualities, and the refutation of arguments against it. The first has twenty-one categories. First, the factors conducive to enlightenment; second, the four immeasurables; third, the eight liberations; fourth, the nine successive abidings of meditative absorption. These respective natures have already been explained in the first and fourth chapters. Here, when connecting to the Buddha-ground, it is connected by adding "the ultimate wisdom of the completely transformed place." Fifth, the exhaustion. It is divided into two: nature and difference. The first is: Relying on the actual mind of the self-cause meditative concentration, the appearance of the object that is established as the exhaustion through which, the samadhi that can spread and pervade all knowable things of its own object, is the nature of the samadhi of exhaustion. If it is established as the nature of the exhaustion birth place, then add "the samadhi that is capable in this way is in accordance with wisdom" to connect. Second, the ten kinds of exhaustion: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and the consciousness realm. The natures are in order: Relying on the actual mind of the self-cause meditative concentration, from the appearance of the object earth to consciousness, the samadhi that can spread and pervade all knowable things of its own object, in accordance with wisdom, is connected separately in this way. According to the Abhidharmakosa, the first eight are: the nature of the mind that can spread in this way arising without attachment, and the latter two are connected by relying on the actual existence of the formless realm of self-cause. Sixth, the mastery is divided into two: nature and difference. The first is: Relying on the actual mind of meditative concentration, for all forms of its own object, as desired