Tibetan
་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆ་གཟུང་ན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཤེས། རྒྱུའི་ཆ་བཟུང་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་མིག་སོགས་ཚང་བར་དོད་པའོ། །རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ལས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བཞིན་རྣམ་སྨིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ལེན་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྲིད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་སྲེད་པས་གསོས་བཏབ་ནས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཆ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མའི་མངལ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྒ་ཤི་ནི་ན་ཚོད་དང་སྲོག་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཉོན་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། དེས་འཕངས་པའི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཞེས་སོགས་རྣམ་བྱང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། དེས་འཕངས་པའི་རྒ་ཤི་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་སོགས་ཀུན་ཉོན་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པ་སོགས་རྣམ་བྱང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་རྟོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་ཀུན་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཉོན་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་དང་། མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་བྱང་ལུགས་མཐུན་ལུགས་ལྡོག་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ཉོན་ལུགས་མཐུན་དུ་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་པ་རྒ་ཤིར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཉོན་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ལས་ཉོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བྱང་ལུགས་མཐུན་བསྒོམས་པས་ནི་འགོག་བདེན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་སོགས་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པར་རྟོགས
Chinese
由无明完全引发，投生后有的有漏之业。识，如果从果的角度来说，是依靠业在生处最初形成的识。如果从因的角度来说，是完全执持业的习气。名与色，是相续连接的第二刹那五蕴形成。六处，是从名色完全成熟后，眼等全部生起。触，是六处与境相遇，完全断除境的变化的心生。受，是如触所断除一样，体验异熟的心生。爱，是对受的乐与苦产生取舍执着的心生。取，是对于完全寻求受的因，希求的贪欲。有，如果像因果一部分一样，是以前的爱滋养后，业的习气转变成有能力有力量。如果像第二部分一样，是新积攒投生后有之业的阶段。生，是从母亲的子宫中五蕴逐渐形成。老死，是年龄和寿命完全变化。第二，无明的缘故诸行等，与顺流相符。由它所引发的无明灭，故诸行灭等，与逆流相符。由它所引发的老死从何而来等，与顺流不符。生灭故老死灭等，对与逆流不符进行思考。第三，因为精通轮回因果苦谛，所以修持顺流和逆流。因为精通涅槃因果灭道之谛，所以修持逆流和顺流。如此这般，修持顺流，将证悟苦谛。因为证悟到因即烦恼的究竟异熟是老死。修持逆流，将证悟集谛。因为证悟到痛苦的根本是烦恼。修持顺流，将证悟灭谛。因为证悟到无明等支分，前前支分灭，故老死灭。
English
Karma, which is completely aroused by ignorance and projects future existence, is defiled. Consciousness, from the perspective of the result, is the consciousness that first arises in the place of birth dependent on karma. From the perspective of the cause, it is what completely holds the imprints of karma. Name and form are the formation of the five aggregates in the second moment of connection. The six sense sources are the complete emergence of the eyes, etc., from the complete maturation of name and form. Contact is the mental event that completely cuts off the changes of the object when the six sense sources meet with the object. Feeling is the mental event that experiences the ripening in the same way as contact cuts off. Craving is the mental event that clings to taking and rejecting pleasure and pain of feeling. Grasping is the desire of wanting to completely seek the cause of feeling. Existence, if it is like one part of cause and effect, is when the imprints of karma become powerful and strong after being nourished by previous craving. If it is like the second part, it is the stage of newly accumulating the karma that projects future existence. Birth is the gradual formation of the five aggregates from the mother's womb. Aging and death are the complete changes of age and life. Second, because of ignorance, formations, etc., are in accordance with the flow of samsara. Because the ignorance caused by it ceases, formations cease, etc., are in accordance with the reverse flow. Because of what it causes, where do aging and death come from, etc., are not in accordance with the flow of samsara. Because birth ceases, aging and death cease, etc., contemplate what is not in accordance with the reverse flow. Third, because of being skilled in the truth of suffering, the cause and effect of samsara, practice in accordance with the flow and reverse flow. Because of being skilled in the truth of cessation and path, the cause and effect of nirvana, practice in accordance with the flow and reverse flow. In this way, by practicing in accordance with the flow, one will realize the truth of suffering. Because one realizes that the ultimate ripening of the cause, affliction, is aging and death. By practicing the reverse flow, one will realize the truth of the origin. Because one realizes that the root of suffering is affliction. By practicing in accordance with the flow, one will realize the truth of cessation. Because one realizes that the earlier and earlier limbs, such as ignorance, cease, therefore aging and death cease.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་བྱང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམས་པས་ལམ་བདེན་རྟོགས་ཏེ། རྒ་ཤི་འགགས་པར་ནི་ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་པ་ལ་ལྟོས་ལ་དེ་ཡང་འགོག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་སྒོམ་ལམ། སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེའི་མཚན་ཉིད། རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ལ། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ། མཚན་ཉིད། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགོས་པ། ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རིམ་བཞིན། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་འབྲིང་པོའི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ཆོས་གཞན་མ་སྤེལ་བར་ལུགས་མཐུན་ཁོ་ནར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུ་འགོག་པ་སྤེལ་བའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། མཚམས་འཛིན་གྱི་འདོད་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་འདོད་སེམས་རེ་རེ་སྤེལ་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་ཐོབ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་སྡུད་པ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བཤད་པ་གང་ཞིག ས་གཉིས་པ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་སྤང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཞེན་བློ། དབྱེ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དང་། འཕགས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྒོམ་སྤང་འཇུག་པ་དང་སྒོམ་སྤང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ལས
Chinese
是为了这个缘故。通过修习顺逆次第，证悟道谛。衰老和死亡的止息依赖于前面支分的止息，而这又依赖于止息之道的缘故。第六，修道顶加行有三：所依修道、所断分别、所依功德。第一，有加行狮子奋迅势，正行顿超两种。第一，它的定义：后得在缘起上进行思虑之后，为了正行顿超，在不夹杂其他法的情况下，以顺行和逆行的方式进入九次第定的菩萨瑜伽。第二，有正行顿超小、中、大三种。定义、入定的必要、获得之地的界限这三者。第一，次第是：在加行狮子奋迅势之后，为了正行顿超中等，在不夹杂其他法的情况下，仅仅以顺行的方式进入九次第定的菩萨瑜伽；在正行顿超小之后，为了正行顿超大，安住于开展止观的入定；以及在缘持的欲心中，在九次第定中，每一个都开展欲心，以逆行的方式进入的状态，这是在大乘道之后获得的现观。第二，是为了在七地以下获得自在而进入，在八地以上是为了使之究竟而进入。第三，是从二地获得，如《圣宝云经》和《摄经》中所说，需要两个无数劫才能决定的菩萨们，进入顿超的入定，这是因为从二地开始，需要两个无数劫才能决定。第二，所断分别，大乘的修断证悟的定义：已经现见法性，为了使之成为常态，在道上所要断除的执着心。分类有论师和圣者两种方式。第一种，有修断所取能取分别两种。第一种，有修断进入和修断返回所取分别两种。
English
It is for this reason. By meditating on the forward and reverse order, one realizes the truth of the path. The cessation of aging and death depends on the cessation of the previous limbs, and this in turn depends on the path of cessation. Sixth, the peak practice of the path of meditation has three: the basis of the path of meditation, the to-be-abandoned discriminations, and the dependent qualities. First, there is the preliminary practice of the lion's leap, and the main practice of direct transcendence, these two. First, its definition: After reflecting on dependent origination in the post-meditation state, for the sake of the main practice of direct transcendence, the bodhisattva's yoga of entering the nine successive absorptions in a forward and reverse order without intermingling other dharmas. Second, there are three types of main practice of direct transcendence: small, medium, and large. These three are definition, the necessity of entering absorption, and the boundary of the attained ground. First, the order is: After the preliminary practice of the lion's leap, for the sake of the medium main practice of direct transcendence, the bodhisattva's yoga of entering the nine successive absorptions in a forward order only, without intermingling other dharmas; after the small main practice of direct transcendence, for the sake of the large main practice of direct transcendence, the absorption that abides in the category of developing cessation and insight; and after the desire-mind of apprehension, in the nine successive absorptions, each developing a desire-mind, the state of entering in reverse order, which is the direct realization attained after the Great Vehicle path. Second, it is entered in order to gain power below the seventh ground, and it is entered above the eighth ground in order to bring it to completion. Third, it is attained from the second ground, as it is said in the "Holy Cloud of Jewels Sutra" and the "Collected Sutras" that bodhisattvas who are certain to emerge after two countless eons enter the absorption of direct transcendence, because from the second ground, it is necessary to be certain to emerge after two countless eons. Second, the discriminations to be abandoned, the definition of the abandonment and realization of meditation in the Great Vehicle: the clinging mind to be abandoned on the path, having already directly seen the nature of reality, in order to make it habitual. The divisions are of two types: the teacher's and the noble ones' systems. The first has two types of meditation abandonment: apprehended and apprehender discriminations. The first has two types of meditation abandonment: entering and meditation abandonment: reversing apprehended discriminations.