Tibetan
འི་མཉམ་གཞག་གི་རྒྱུན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག སྤྲོས་བྲལ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པའོ། །ཞར་ལ་སྒོམ་ལམ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྐབས་གཉིས་པར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། འདིར་བསྟན་པའི་མཐོང་ལམ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་འཆད་ན་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་འཆད་དགོས་པ་ལས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་ཆོས་གང་སྟོན་པའོ་ཞེས་སོགས་དོན་བསྡུ་བའི་མདོ་ཚིགས་གསུམ་ཡོད་པའི་དོན་འདིར། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱས་བཤད་དང་མཐུན་པར་བཤད་དགོངས་ནས། རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་མཛད་ཀྱང་། མདོ་དང་ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའོ།། །།བཞི་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། གཉིས་པ་ལ། བསྒོམ་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཐེག་ཆེན་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ། ཡུལ་ལ་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཉི་ཤུ། རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཞི། མཚོན་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བསྒོམ་བྱའི་རྣམ་པ། ཞར་བྱུང་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། རྟེན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད། ཞིང་དག་སྦྱོར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་
Chinese
的等持之流所摄持，不能引出离戏论之确信。顺便说一下，不宣说修道之理由是，如第二品中在见道之后宣说了修道一样，这里为何不宣说呢？因为此处所说的见道是现量见到小乘之证悟种类的，大乘之见道，若在其后宣说修道，则必须宣说将现量见到的小乘之证悟种类，恒常串习的大乘之修道，但因为没有那个，所以不宣说。三种智的结尾是，善现，此经是宣说何法的等等，在此有三个收摄意义的经文之意义。如是此与彼，又此即是三。如是所说之三者的次第，尊者认为是与广释相符而宣说，虽然首先作了遍智，但经和日光之意趣是首先作基智。法王的难解疏中也是那样作的。般若波罗蜜多之窍诀论著《现观庄严论》的所诠法之支分广释《隐义明释》中之第三品。第四，圆满次第，有体性和分类两种，第一是，以听闻思惟而确定三种智之义，总摄之后修习的菩萨瑜伽。界限是在大乘的资粮道至十地尽头之间。第二，从所修的角度分有，大乘基智之瑜伽，道智之瑜伽，遍智之瑜伽三种。从对境破除戏论的方式和功德的角度分有，无住之瑜伽等二十种。从生起证悟的方式分有，圆满次第之瑜伽，顶峰之瑜伽，渐次之瑜伽，刹那之瑜伽四种。从所诠法之角度分有，所修之相，顺便生起的修行者之补特伽罗，有境之瑜伽，瑜伽之功德，瑜伽之过失，瑜伽之体性，解脱分，决择分，以所依故不退转之补特伽罗，有寂平等性，净土之瑜伽，善巧方便之瑜伽。
English
Which is encompassed by the stream of meditative equipoise, and cannot induce certainty in freedom from elaboration. Incidentally, the reason for not teaching the path of meditation is that, just as the path of meditation is taught after the path of seeing in the second chapter, why is it not taught here? Because the path of seeing taught here is the Mahayana path of seeing, which directly sees the types of realization of the Lesser Vehicle. If the path of meditation is taught after that, then the Mahayana path of meditation, which constantly familiarizes oneself with the types of realization of the Lesser Vehicle that have already been directly seen, must be taught, but because there is none of that, it is not taught. The conclusion of the Three Wisdoms is, "Subhuti, what Dharma does this Mother teach?" etc. In this meaning, there are three verses that summarize the meaning. "Thus, this and also this, and also this, are the three." The master intended to explain the order of these three in accordance with the extensive explanation. Although he first made Omniscience, the intention of the Sutra and Sunlight is to make the Basis Wisdom first. The difficult commentary of the Lord of Dharma also does it that way. The third chapter of the extensive explanation of the branches of the objects of the Prajnaparamita's Instruction Treatise, the Ornament of Clear Realization, called "Clear Explanation of the Hidden Meaning." Fourth, the Perfecting Yoga, has two aspects: definition and division. The first is the yoga of a Bodhisattva who, having ascertained the meaning of the Three Wisdoms through hearing and thinking, practices by summarizing them. Its boundary is from the Accumulation Path of the Great Vehicle to the end of the Tenth Ground. The second has divisions. From the perspective of what is to be meditated upon, there are three: the yoga of the Basis Wisdom of the Great Vehicle, the yoga of the Path Wisdom, and the yoga of Omniscience. From the perspective of how to cut off elaboration on objects and from the perspective of qualities, there are twenty, such as the Non-Abiding Yoga. From the perspective of how to generate realization, there are four: the Perfecting Yoga, the Peak Yoga, the Gradual Yoga, and the Instantaneous Yoga. From the perspective of the objects of the teachings, there are the aspects of what is to be meditated upon, the person of the practitioner that arises incidentally, the yoga with an object, the qualities of the yoga, the faults of the yoga, the definition of the yoga, the aspects conducive to liberation, the aspects conducive to ascertainment, the person who does not turn back because of the basis, the equality of samsara and nirvana, the yoga of pure lands, and the yoga of skillful means.