Tibetan
་གྲོལ་ལམ། འདི་ལ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་ཤས་སྤངས་པའི་རྣམ་དག་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་ས་གཉིས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ན་ས་དགུ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རྣམ་དག་གི་བར་ཏེ་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང་། ས་བཅུ་པ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་དགུ་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཟག་མེད་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ་སོར་བཏགས་འགོག་གོ །དང་པོ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་པོ་དེ་ཁམས་གསུམ་ས་དགུའི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་རྣམས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་ས་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་སྤང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་རྣམས་དེར་བསྡུས་ནས་ས་ལྔ་པ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་སྤོང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དེ་རྣམས་དེར་བསྡུས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཀླན་ཀ་སྤང་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་ཞིང་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གོས་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ནི་སེལ་ཞིང་ཕྲ་མོ་སེལ་བ་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་དཔེས་འཐད་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་དང་གཉིས། གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་རྒྱལ་གྱི། བྱང་སེམས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། གསུམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是解脱道吗？对此，若从本体方面区分，则与之前一样。若从所断方面区分，则有已断见断和已断修断部分之清净二者。后者有从断除二地垢染到断除九地垢染之清净之间，共有八种。如十地有解脱道，则有九种。佛之清净的特征：断除二障及其习气，从而彻底分离的无漏清净之谛。对此，若从本体方面区分，则有有为解脱道和无为各别自证灭。前者可分为无漏智慧二十一种类别。第二，极力成立：其理由是，大乘的修道无间道九者，是三界九地修断一切所知障的对治之故。即，摄于欲界之地的修断所知障，归纳为大、中、小三种，由二地、三地、四地三者依次断除。色界的那些归纳于此，由五地、六地、七地三者依次断除。无色界的那些归纳于此，由八地、九地、十地三者依次断除之故。第三，遣除争论：若说对治由小到大产生，所断由大到小灭除不合理。则无过失，如附着在衣服上的粗大污垢，用小小的努力就能去除，而去除细微的污垢则需要很大的努力，以这个比喻成立是合理的缘故。《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》所诠释之法之支分广释《隐义显明》第二品。第三，基智有体性和分类两种。第一，现量证悟基无自性的圣者相续之智慧。对此，若从本体方面区分，则有相违品之基智和对治基智二者。若从补特伽罗方面区分，则有声闻之、独觉之、菩萨之、佛之基智四者。其中，前二者是相违品之基智，第三者是对治基智，第四者则不是二者中的任何一个。
English
Is it the path of liberation? Regarding this, if distinguished from the aspect of entity, it is the same as before. If distinguished from the aspect of what is to be abandoned, there are two kinds of purity: that which has abandoned what is to be abandoned by seeing, and that which has abandoned a portion of what is to be abandoned by meditation. The latter has eight, from the purity of abandoning the defilements of the second ground to the purity of abandoning the defilements of the ninth ground. If the tenth ground has the path of liberation, then there are nine. The characteristics of the purity of the Buddha: the truth of the uncontaminated purity that is completely separated by abandoning the two obscurations together with their predispositions. Regarding this, if distinguished from the aspect of entity, there are the conditioned path of liberation and the unconditioned individually realized cessation. The former can be divided into twenty-one categories of uncontaminated wisdom. Second, strongly establishing: The reason for this is that the nine paths of uninterrupted path of the Great Vehicle's path of meditation are the antidote to all the afflictive obscurations to be abandoned by meditation of the three realms and the nine grounds. That is, the afflictive obscurations to be abandoned by meditation, which are included in the ground of the desire realm, are summarized into three: large, medium, and small, and are abandoned in sequence by the second, third, and fourth grounds. Those of the form realm are summarized therein and abandoned in sequence by the fifth, sixth, and seventh grounds. Those of the formless realm are summarized therein and abandoned in sequence by the eighth, ninth, and tenth grounds. Third, refuting objections: If it is said that it is unreasonable for the antidote to arise from small to large and for what is to be abandoned to cease from large to small, then there is no fault, because it is established that it is reasonable by the example that coarse dirt adhering to clothes can be removed with little effort, while removing fine dirt requires great effort. The second chapter of "The Clear Exposition of the Hidden Meaning," which is a detailed explanation of the branches of the phenomena that are symbolized by the Ornament of Clear Realization, the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom. Third, the basis of knowledge has two aspects: characteristics and divisions. First, the wisdom of the noble continuum that directly realizes the absence of self of phenomena. Regarding this, if distinguished from the aspect of entity, there are two: the basis of knowledge of the opposing side and the basis of knowledge of the antidote. If distinguished from the aspect of the individual, there are four: the basis of knowledge of the Hearer, the Solitary Realizer, the Bodhisattva, and the Buddha. Among these, the first two are the basis of knowledge of the opposing side, the third is the basis of knowledge of the antidote, and the fourth is neither of the two.