Tibetan
་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དད་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཡང་དག་པ་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོའི་ངོ་བོ། ཁྱད་པར། རྣམ་པ། བྱེད་པ་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་སྦྱིན་སོགས་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ས་གཉིས་པའི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གྱི་བར་དགུ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གཉིས་གཉིས་སུ་འབྱེད་དགོས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ལ་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན། དབྱེ་ན་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱིས་འཕངས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འགལ་རྐྱེན། དབྱེ་ན་བདུད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་འགྲོགས་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མ་མོས་པ་དང་། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་དངོས་ལ། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་དག དེ་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས། ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་བར་དུ་དགུ་ཡོད་དོ། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བ་འཕ
Chinese
以欢喜他人善根而修习，并具有相应的信。若从地界方面来区分，则如前所述。大乘的无漏修道之相：何为大乘的修道？即以远离能取所取显现为异体的非真实分别念的方式，已经现见法性，并恒常串习的智慧。若区分，则有成办修道和清净修道两种。第一种的体性、差别、相、作用共有四种：体性是已经现见色等之实相而修习；差别是胜于布施等其他善行；相是对于一切对境没有实执；定义：何为大乘的无漏修道？即成为断除属于自己分位的所知障之对治。若从地界方面来区分，则从二地的无漏修道到十地的无漏修道之间共有九种。这每一地又必须分为加行道和无间道两种。从特点方面来说，作用有两种：暂时的作用是在瑜伽士的相续中生起证悟诸法无自性的智慧；究竟的作用是成办伟大的义利——佛陀的果位。第二种是清净修道，分为因和非因的差别，以及果清净修道真实两种。第一，清净修道之因的定义：生起清净修道的顺缘。若区分，则有令欢喜、圆满布施等、善巧寂止之方便三种。第二，由清净修道所抛弃的非因之定义：障碍清净修道生起的违缘。若区分，则有魔作障碍、与不善知识交往、不信奉甚深法、对事物显现执实四种。第二，果清净真实方面：清净修道的定义：何为大乘的无漏修道？即从属于自因无间道的份位之所知障中解脱的清净。对此，若从地界方面来区分，则从二地的解脱道到十地的解脱道之间共有九种。对此必须确定。
English
Accompanied by faith that cultivates joy in the virtues of others. If differentiated in terms of levels, it is as before. Definition of the undefiled path of meditation of the Great Vehicle: What is the path of meditation of the Great Vehicle? It is the wisdom that has already seen the nature of reality and constantly habituates it, through being free from the non-veridical conceptualization that apprehends the apprehended and the apprehender as distinct. If differentiated, there are two: the accomplishing path of meditation and the purifying path of meditation. Of the first, there are four: essence, distinction, aspect, and function. The essence is to meditate on having already seen the state of phenomena such as forms. The distinction is that it is superior to other virtuous actions such as generosity. The aspect is that there is no clinging to any object. Definition: What is the undefiled path of meditation of the Great Vehicle? It is that which has become the antidote to the abandonment of the obscurations to knowledge that belong to one's own share. If differentiated in terms of levels, there are nine from the undefiled path of meditation of the second ground to the undefiled path of meditation of the tenth ground. Each of these must be divided into the path of joining and the uninterrupted path. In terms of characteristics, there are two functions: the temporary function is to generate in the continuum of the yogi the realization that all phenomena are without inherent existence. The ultimate function is to accomplish the great purpose—the state of Buddhahood. The second is the purifying path of meditation, which is divided into the distinction between causes and non-causes, and the actual result, the purifying path of meditation. First, the definition of the cause of the purifying path of meditation: the conducive conditions for generating the purifying path of meditation. If differentiated, there are three: pleasing, perfecting generosity and so forth, and being skilled in the means of calm abiding. Second, the definition of the non-cause abandoned by the purifying path of meditation: the obstructing conditions that hinder the arising of the purifying path of meditation. If differentiated, there are four: being harmed by demons, associating with unwholesome friends, not having faith in the profound Dharma, and clinging to appearances as real. Second, regarding the actual result, the purifying aspect: Definition of the purifying path of meditation: What is the undefiled path of meditation of the Great Vehicle? It is the purity of being liberated from the obscurations to knowledge that belong to the share of the uninterrupted path of one's own cause. Regarding this, if differentiated in terms of levels, there are nine from the path of liberation of the second ground to the path of liberation of the tenth ground. This must be ascertained.
Tibetan
གས་བཞིའི་རྣམ་དག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བར་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཀླན་ཀ་སྤང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སོ་སོར་བཏགས་འགོག་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་གི ཕྱིར་མི་འོང་གི དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་བཞི། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་རྣམ་དག་དང་། སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་རྣམ་དག་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་དབྱེ་ན་གྱ་གཅིག་གོ །རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ལས་གྲོལ་བའི་ཐེག་འབྲིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཊཱི་ཀ་ལས། མདོ་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འགྲེས་ཉན་ཐོས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་གྱི། རང་རྒྱལ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མ་གསུངས་པས་མི་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ས་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ན་ལ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཚེ་འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སམ། ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མ་ནུས་པས་ཕྱི་མ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕུང་པོ་སོགས་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཊཱི་ཀ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཡིན་དགོས་ཀྱང་། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་སུ་ཁས་ལེན་བྱས་པའི་ལུགས་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་ལས་གྲོལ་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ
Chinese
总的来说，四种清净的显现，以及佛陀清净的极度成就，还有对成就者的责难的避免，这三者。首先，声闻的清净的定义：从作为自因的无间道的部分的烦恼障中解脱的声闻的相续的无漏解脱。从本质上区分，有有为解脱道和无为个别断灭两种。从地位的角度区分，有预流果、一来果、不来果、阿罗汉果四种。从所断的角度区分，有断除见道所断烦恼的清净，以及断除修道所断烦恼的清净两种。后者又分为八十一种。独觉的清净的定义：从作为自因的无间道的部分的烦恼障和所知障的能取所取分别念中解脱的中士夫相续的无漏解脱。区分的方式与之前相同。 टीका (梵文，天城体，ṭīkā，梵文罗马拟音，注释)中说：“经中也只是将预流果的解释应用于声闻，因为没有提到独觉的预流果等，所以不采用。”所说的意思是，没有成为独觉的预流果、一来果和不来果，因为处于独觉道的预流果、一来果和不来果这三种是声闻的缘故。在从自地修习成独觉道的三种方式中说，在此，有些人经过百劫使佛陀欢喜后，今生获得了预流果或一来果，但今生无法获得阿罗汉果，因此为了来世获得不来果和阿罗汉果，而精通六蕴等。并且， टीका (梵文，天城体，ṭīkā，梵文罗马拟音，注释)中也如实地进行了阐述。因此，如果是预流果，则必须是声闻，但如果是预流果的果位，则不一定是声闻的清净，因此，承认独觉种姓的所有有学都是声闻的这种观点是合理的。菩萨的清净的定义：从作为自因的无间道的部分的三乘所断的种类中解脱的菩萨的相续的清净。
English
In general, the manifestation of the four purities, and the extreme accomplishment of the Buddha's purity, and the avoidance of criticism of the accomplisher, these three. First, the definition of the purity of the Hearer: the stainless liberation of the Hearer's continuum that is liberated from the afflictive obscurations of the part of the uninterrupted path that is the self-cause. Distinguishing from the perspective of essence, there are two types: conditioned liberation path and unconditioned individual cessation. Distinguishing from the perspective of stages, there are four: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. Distinguishing from the perspective of what is to be abandoned, there are two types: purity of abandoning afflictions to be abandoned by the path of seeing, and purity of abandoning afflictions to be abandoned by the path of meditation. The latter is further divided into eighty-one. The definition of the purity of the Solitary Realizer: the stainless liberation of the continuum of the middling individual who is liberated from the grasping and fixation of afflictive obscurations and cognitive obscurations of the part of the uninterrupted path that is the self-cause. The distinctions are the same as before. The ṭīkā (Sanskrit, Devanagari, ṭīkā, Sanskrit Romanization, commentary) says: "In the sutra, the explanation of the Stream-enterer is only applied to the Hearer, because the Stream-enterer, etc., of the Solitary Realizer are not mentioned, so it is not adopted." What is said means that there are no Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner who have become Solitary Realizers, because the Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner who are on the path of the Solitary Realizer are Hearers. In the three ways of cultivating the path of the Solitary Realizer from one's own ground, it is said that here, some people, after pleasing the Buddha for a hundred eons, obtain the fruit of Stream-enterer or Once-returner in this life, but are unable to obtain the fruit of Arhat in this life, so in order to obtain the fruit of Non-returner and Arhat in the next life, they become proficient in the six aggregates, etc. Moreover, the ṭīkā (Sanskrit, Devanagari, ṭīkā, Sanskrit Romanization, commentary) also elaborates on it as it is. Therefore, if one is a Stream-enterer, one must be a Hearer, but if one is the fruit of Stream-enterer, it is not necessarily the purity of a Hearer. Therefore, it is reasonable to accept this view that all learners of the Solitary Realizer lineage are Hearers. The definition of the purity of the Bodhisattva: the purity of the continuum of the Bodhisattva who is liberated from the types of abandonments of the three vehicles by the part of the uninterrupted path that is the self-cause.