Tibetan
་པ་ལྔའོ། །ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་དགོན་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །ས་ལྔ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་རྙེད་བཀུར་གྱི་དོན་དུ་རབཾ་བྱུཾང་དང་འགྲོགས་པ་ལ་སོགས་སྤོང་བ་བཅུའོ། །ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་སྤང་བྱ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་ཉི་ཤུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཉི་ཤུའོ། །ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་ནས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་མཚན་ཉིད་འགྲེ། དབྱེ་ན་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་སའི་ངོ་བོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། འདའ་ས་ས་དགུ་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདའ་ས་ས་དགུ་ལས་འདས་ནས་དེ་པའི་མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དང་། སྲབ་པའི་ས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་དགུའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་པའི་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་བཞི། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་མངོན་རྟོགས། གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་རྟོགས། བཞི་པ་ནི། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་རྟོགས། ལྔ་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི། དྲུག་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཀྱི། བདུན་པ་ནི། ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི། བརྒྱད་པ་ནི། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མངོན་རྟོགས། དགུ་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན། དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་སྤང་གི་སྤོང་བ་གཉེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཡོད་པ་ལས། གཉེན་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་གི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ། དབྱེ་ན་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་སྤོང་བ་གཉེན་པོའི་བར་དགུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའོ། །བཅུ་པ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་དུ་མཚན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ནས་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་བར་བརྒྱད། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་ངེས་པར་འབྱུང་ས་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་མཚན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འགྲེ་ཞིང་། ས་མཚམས་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྦས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དང་པོའོ།། །།གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུའི་དང་། འབྲས་བུའི་ལམ་ཤེས་གཉིས། མཚན་ཉིད་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། འཕྲོས་པའི་དོན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཆོས་ལྔ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག བྱེད་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་དངོས་སུ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་དང་། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད
Chinese
第五是。第四地的清净，解释其体性。分类有居住在寂静处等十种。第五地的清净，解释其体性。分类有为了利养而与出家人交往等十种舍弃。第六地的清净，解释其体性。分类有布施波罗蜜等十二种。第七地的清净，解释其体性。分类有舍弃应断除的我执等二十种，作为对治，通达解脱之门空性等二十种。第八地的清净，解释其体性。分类有以心了解一切众生等八种。第九地的清净，解释其体性。分类有无尽的愿望十二种。二是果地的体性，有体性和确定超越之九地两种。第一是，超越了可超越的九地，可以被赋予第十地之名的菩萨地。第二是，种姓地，第八地，见地，薄地，离欲地，作业已办地，声闻地，独觉地，菩萨地等九地。第一是，决定声闻缘觉的四加行道。第二是，入流果的现观。第三是，入流果位仅此而已的现观。第四是，一来果位仅此而已的现观。第五是，不来果位仅此而已的。第六是，阿罗汉果位的。第七是，入流果后三者的。第八是，独觉阿罗汉的现观。第九是，如前所说的菩萨九地。第四是对治道的积聚，已经宣说了体性。分类有见道所断对治道的积聚和修道所断对治道的积聚两种。第一的体性，是对成就究竟菩提具有能力和力量的圣者菩萨相续中，见道所断的断除的对治。分类有应断除的所取能取之分别念有四种，对治也如是。第二的体性，是对成就究竟菩提具有能力和力量的圣者菩萨相续中，修道所断的断除的对治。
English
The fifth is. The purification of the fourth ground, explaining its nature. The classification includes ten types, such as residing in solitary places. The purification of the fifth ground, explaining its nature. The classification includes ten types of abandonment, such as associating with renunciants for the sake of gain and honor. The purification of the sixth ground, explaining its nature. The classification includes twelve types, such as the perfection of generosity. The purification of the seventh ground, explaining its nature. The classification includes twenty types of antidotes that abandon the object of abandonment, such as the view of self, and twenty types of correct understanding of emptiness, the door to liberation, as an antidote. The purification of the eighth ground, explaining its nature. The classification includes eight types, such as understanding all sentient beings' minds. The purification of the ninth ground, explaining its nature. The classification includes twelve types of limitless aspirations. Secondly, the nature of the fruition ground has two aspects: its definition and the identification of the nine grounds to be transcended. The first is the tenth Bodhisattva ground, which transcends the nine grounds that can be transcended and can be designated by the name 'tenth ground.' The second is the ground of lineage, the eighth ground, the ground of seeing, the ground of attenuation, the ground of detachment from desire, the ground of accomplished action, the ground of the Hearers, the ground of the solitary Buddhas, and the nine grounds of the Bodhisattvas. The first is the four paths of union of definite Hearers and solitary realizers. The second is the direct realization of entering the stream-enterer. The third is the direct realization of merely abiding in the fruit of the stream-enterer. The fourth is the direct realization of merely abiding in the fruit of the once-returner. The fifth is merely abiding in the fruit of the non-returner. The sixth is of the Arhat fruit. The seventh is of the latter three of the stream-enterer. The eighth is the direct realization of the solitary conqueror Arhat. The ninth is the nine Bodhisattva grounds as described above. Fourthly, the definition of the accumulation of antidotes has already been explained. The classification includes two types: the accumulation of antidotes to be abandoned by the path of seeing and the accumulation of antidotes to be abandoned by the path of meditation. The definition of the first is the antidote that abandons what is to be abandoned by the path of seeing in the continuum of the noble Bodhisattva who has become capable and powerful in accomplishing ultimate enlightenment. The classification includes four types of conceptual thoughts of grasping and being grasped that should be abandoned, and the antidotes are also the same. The definition of the second is the antidote that abandons what is to be abandoned by the path of meditation in the continuum of the noble Bodhisattva who has become capable and powerful in accomplishing ultimate enlightenment.
Chinese
总之，从二地到十地的断除对治之间有九种。那每一个又有断除所取能取的分别念四种，因此对治的积聚也是四种。第十是成办决定的出离之相。对于自己的决定出离处八者中的任何一个，没有名言执着的障碍，成为决定出离的清净地的智慧。分类有从特意所作的决定出离成办到以道为境的决定出离成办之间有八种。第一种的相是，对于自己的决定出离处三大处没有名言执着的障碍，成为决定出离的清净地的智慧。其他的也以它类推，地的界限也由它来领悟。论述《般若波罗蜜多》诀窍的论典《现观庄严论》所诠释的法之支分广说名为《隐义明释》的，第一品。第二，道的智慧之相。分类有两种。第一种是，现量证悟三道无自性的，大乘圣者的智慧。第二种从境的角度分类，从因果的角度分类，从俱时和后得的角度分类，从体性的角度分类，有四种。第一种有，声闻的道智的道智，独觉的道智的道智，菩萨的道智的道智三种。相在下面出现。第二种有因的道智和果的道智两种。相其他与之前相同，加上“菩萨圣者的相续的智慧”以及“佛陀圣者的相续的智慧”等等。第三种是大乘圣者的俱时和后得两种。第四种有十一种，第一，道智的支分之相，分类，以及剩余的意义三种。第一种是以五法任何一个所摄的道智的特点。第二种有，所依的支分，自性的支分，作用的支分三种。第一种有直接和间接产生之所依两种。第一种有道智直接产生所允许的和道智直接产生的对境决定两种。第一种是远离以我慢为代表的烦恼现行。第二种是殊胜菩提心的生起。
English
In short, there are nine types of abandonment antidotes from the second to the tenth bhumis. Each of them also has four types of grasping and clinging conceptualizations to be abandoned, so the accumulation of antidotes is also four types. The tenth is the characteristic of accomplishing definite emergence. For any of the eight places of definite emergence of oneself, there is no obstacle of conceptual clinging, and it becomes the wisdom of the pure land of definite emergence. The classification ranges from the accomplishment of deliberate definite emergence to the accomplishment of definite emergence with the path as its object, with eight types in between. The characteristic of the first type is that for the three great places of definite emergence of oneself, there is no obstacle of conceptual clinging, and it becomes the wisdom of the pure land of definite emergence. The others are also inferred from it, and the boundaries of the bhumis are also understood by it. A detailed explanation of the branches of the Dharma that are symbolized by the Abhisamayalankara, a treatise on the key points of the Perfection of Wisdom, called "Hidden Meaning Clearly Explained," the first chapter. Second, the characteristic of the wisdom of the path. There are two types of classification. The first is the wisdom of the Mahayana aryas who directly realize the selflessness of the three paths. The second is classified from the perspective of the object, from the perspective of cause and effect, from the perspective of simultaneity and subsequent, and from the perspective of essence, with four types. The first type includes the path wisdom of the Hearers' path wisdom, the path wisdom of the Solitary Realizers' path wisdom, and the path wisdom of the Bodhisattvas' path wisdom, with three types. The characteristics will appear below. The second type includes the path wisdom of the cause and the path wisdom of the result, with two types. The characteristics are the same as before, but add "the wisdom of the continuum of the Bodhisattva aryas" and "the wisdom of the continuum of the Buddhas aryas," and so on. The third type includes the simultaneity and subsequent of the Mahayana aryas, with two types. The fourth type includes eleven types. First, the characteristic of the branch of the path wisdom, the classification, and the remaining three meanings. The first type is the characteristic of the path wisdom that is included in any of the five dharmas. The second type includes the branch of the basis, the branch of the nature, and the branch of the function, with three types. The first type includes the basis of direct and indirect arising, with two types. The first type includes the permissibility of the direct arising of the path wisdom and the certainty of the object of the direct arising of the path wisdom, with two types. The first type is the absence of manifest afflictions represented by pride. The second type is the arising of supreme Bodhicitta.