Tibetan
ར་བའི་དུས་སུ་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ནི་ནད་དང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྩོད་ངོར་མཚན་མཚོན་གཉིས་ཀ་གཞི་སྦྱར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་འགྲེ། རྣམ་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །དགའ་བ་ཚད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དམིགས་ནས་རྣམ་པ་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དམིགས་ནས་ཆགས་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དང་། ཆོས་ལ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དམིགས། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་ལ་དམིགས། གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མཚན་མཚོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་བཞི་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཐུན་མོང་བ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནི་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་བ། དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པར་བྱང་ས་ལས་བཤད་དོ། །དགུ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་བཅུ་བདུན་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་འབྱིན་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའོ། །དེས་བར་གྱི་བཅུ་བཞི་ལ་འགྲེ་ཞིང་སོ་སོའི་རྐང་གྲངས་གཞུང་ལས་
Chinese
在围墙的时期，粗大的意识是疾病、脓疮和疼痛。没有意识是完全的愚昧。意识存在与不存在之间，心中想着寂静啊。在正行的时候，那本身显现出来的等持以及与之相应的（智慧）。对于这个，也要在辩论中将名称和表征两者都作为基础来结合。第二，四无量的定义、分类和界限这三者中，首先是慈无量的定义：依靠自因的禅定的正行，缘于无量众生，以希望与安乐相遇为相的等持和智慧相应。悲无量的定义：缘于（无量众生），直到“缘于”这部分相同，以希望脱离痛苦为相的等持和智慧相应。喜无量的定义：缘于（无量众生），以希望不离安乐为相的等持和智慧相应。舍无量的定义：缘于（无量众生），以希望脱离贪嗔的烦恼为相的等持和智慧相应。第二是：这四者各自又分为缘于有情、缘于法和缘于无所缘三种。第一是缘于痛苦的有情。第二是缘于刹那变动的有情。第三是缘于如幻的有情。要知道十二种名称和表征的结合方式。第三是：缘于有情的四无量是与外道共同的，缘于法的四无量是与声闻缘觉共同的，缘于无所缘的四无量是不共菩萨的，这是在《菩萨地论》中说的。第九，积聚的定义、分类的总体显示，以及难以理解的分别解说这三者中，首先是：对于成就究竟的大菩提具有能力和力量的菩萨的最胜法，直到最后刹那的修持。第二，从大悲的积聚到对治的积聚之间的十七种中，第一个的定义：对于生起究竟的大菩提也具有能力和力量的菩萨的最胜法，直到最后刹那的慈悲。由此类推中间的十四种，各自的数目在经文中。
English
During the time of enclosure, coarse consciousness is disease, sores, and pain. Absence of consciousness is complete ignorance. Between existence and non-existence of consciousness, thinking of peace. During the main practice, the samadhi that manifests itself, along with its corresponding (wisdom). For this, both name and sign should be combined as the basis in debate. Second, the definition, classification, and boundaries of the four immeasurables. First, the definition of immeasurable love: relying on the main practice of self-caused meditation, focusing on limitless sentient beings, with the aspect of wishing to encounter happiness, the samadhi and wisdom are in accordance. The definition of immeasurable compassion: focusing on (limitless sentient beings), up to "focusing on" is the same, with the aspect of wishing to be free from suffering, the samadhi and wisdom are in accordance. The definition of immeasurable joy: focusing on (limitless sentient beings), with the aspect of wishing not to be separated from happiness, the samadhi and wisdom are in accordance. The definition of immeasurable equanimity: focusing on (limitless sentient beings), with the aspect of wishing to be free from the afflictions of attachment and aversion, the samadhi and wisdom are in accordance. Second: each of these four is further divided into three types: focusing on sentient beings, focusing on Dharma, and focusing on the absence of focus. The first is focusing on suffering sentient beings. The second is focusing on sentient beings that change in an instant. The third is focusing on sentient beings that are like illusions. One should know the way to combine the twelve names and signs. Third: the four immeasurables that focus on sentient beings are common with non-Buddhists, the four immeasurables that focus on Dharma are common with Hearers and Solitary Realizers, and the four immeasurables that focus on the absence of focus are uncommon with Bodhisattvas, as stated in the Bodhisattva Grounds. Ninth, the definition of accumulation, the general presentation of classification, and the detailed explanation of what is difficult to understand, among these three, first: the supreme Dharma of the Bodhisattva that has the power and strength to accomplish the ultimate Great Bodhi, the practice up to the last moment. Second, among the seventeen types from the accumulation of great compassion to the accumulation of antidotes, the definition of the first: the supreme Dharma of the Bodhisattva that also has the power and strength to generate the ultimate Great Bodhi, the compassion up to the last moment. By analogy, the fourteen in between, the respective numbers are in the scriptures.
Tibetan
ཤེས། སའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་འབྱིན་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆེན་འབྱིན་པ་ལ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོའོ། །ས་མཚམས་ལ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། སའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ས་བཅུའི་རྗེས་ཐོབ་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་ན་ཡོད། གསུམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སའི་ཚོགས་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ས་མཚམས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་ལས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །ས་མཚམས་ལ་ནང་དང་། ཕྱི་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་མོས་སྤྱོད་བཞི་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད། ཆེན་པོ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུན་ནི། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད། རང་བཞིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ས་དགུ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ས་བཅུ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚིག་གི དོན་གྱི། བཟོད་པའི། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་བཞི་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་
Chinese
知晓。地的积聚之相：对于产生究竟的大菩提具有能力威力的菩萨圣者的后得智。对治的积聚之相：对于产生究竟的大菩提具有威力的圣者菩萨的相续的断除对治。地之界限为最初十五地，菩萨的殊胜法从最后刹那至常边之间存在。地的积聚存在于十地的后得中，对治的积聚存在于十地的等持中。第三，智慧的积聚分别解说，陀罗尼的积聚、地的积聚和对治的积聚分别解说共有四种。第一，智慧的积聚之相：地之界限与之前所说相同。智慧的积聚之相：以空性为主要禅修所生的智慧。分类有二十种，其中内空性证悟的智慧之相：以内空性为主要禅修所生，能够断除对内空性的增益的智慧。其余的也依此解释。地之界限为内、外、内外两者、空性空性证悟的四种智慧，依次存在于四种胜解行地中。大、胜义、有为、无为、超越边际、无始无终、无舍弃空性证悟的七种智慧，依次存在于第一地至第七地之间。自性、一切法空性证悟的两种智慧存在于第八地。自相和无相空性证悟的两种智慧存在于第九地。无事物自性和事物空性证悟的两种智慧存在于第十地。无事物和自性、他性空性证悟的三种智慧存在于佛地。第二，有体相、分类、界限三种，第一是陀罗尼之相：依靠等持正行的心，能够执持正法的忆念智慧相应。第二，有词、义、忍、密咒的陀罗尼四种，第一之相：自缘等持正行的心为所依
English
Knowing. The characteristic of the accumulation of grounds: the wisdom of the subsequent attainment of the noble bodhisattva, which has the power and strength to produce the ultimate great enlightenment. The characteristic of the accumulation of antidotes: the abandonment and antidote of the continuum of the noble bodhisattva, which has the power to produce the ultimate great enlightenment. The boundary of the grounds is the first fifteen grounds, the supreme dharma of the bodhisattva exists from the last moment to the constant edge. The accumulation of grounds exists in the subsequent attainment of the ten grounds, and the accumulation of antidotes exists in the equipoise of the ten grounds. Third, the accumulation of wisdom is explained separately, and the accumulation of dharanis, the accumulation of grounds, and the accumulation of antidotes are explained separately, there are four types. First, the characteristic of the accumulation of wisdom: the boundary of the grounds is the same as previously stated. The characteristic of the accumulation of wisdom: wisdom that is mainly born from meditation on emptiness. There are twenty types of divisions, among which the characteristic of the wisdom of realizing inner emptiness: wisdom that is mainly born from meditation on inner emptiness, and is able to cut off the superimposition on inner emptiness. The others are explained accordingly. The boundary of the grounds is the four wisdoms of realizing inner, outer, both, and emptiness emptiness, which exist sequentially in the four stages of aspiration and conduct. The seven wisdoms of realizing great, ultimate, conditioned, unconditioned, beyond limits, without beginning or end, and without abandonment emptiness, exist sequentially from the first to the seventh grounds. The two wisdoms of realizing self-nature and all dharmas emptiness exist on the eighth ground. The two wisdoms of realizing self-characteristic and non-object emptiness exist on the ninth ground. The two wisdoms of realizing the self-nature of non-things and the emptiness of things exist on the tenth ground. The three wisdoms of realizing non-things and self-nature, other-nature emptiness exist on the Buddha ground. Second, there are three types: characteristics, divisions, and boundaries. The first is the characteristic of dharani: the mindfulness and wisdom that are compatible with the ability to hold the sacred dharma, based on the mind of the actual basis of samadhi. Second, there are four types: word, meaning, forbearance, and mantra dharani. The first characteristic: relying on the mind of the actual basis of self-cause samadhi