Tibetan
ང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འཛེགས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན། དབྱེ་ན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སོགས་དང་། ལམ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། འཁོར་གསུམ་དག་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དགུའོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། འཇུག་ཡུལ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འཛེགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེ། འདིར་འཇུག་ཡུལ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉེར་བསྡོགས་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སྙོམས་འཇུག་གི་དངོས་གཞི་ཐོབ་དོན་དུ་དམིགས་རྣམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དགེ་བས་བསྡུས་པ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ནས་སྲིད་རྩེའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་བརྒྱད། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པའི། མོས་པའི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི། དགའ་བ་སྡུད་པའི། དཔྱོད་པའི། སྦྱོར་མཐའི། སྦྱོར་མཐའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་བྱེད་དང་བདུན་བདུན་ལས། དང་པོ་དྲུག་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིན་ལ། བདུན་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་དངོས་གཞིར་གཏོགས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་མཚན་ཉིད། གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་གང་རུང་གིས། འོག་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག དགའ་བདེ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །འདི་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་གང་ཞིག རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་ལྡན་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག རྟོག་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་དངོས་གཞིའི་མཚན་ཉིད། ནང་རབ་ཏུ་དྭངས་པ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས་དཔྱོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བདེ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དངོས་གཞིའི་མཚན་ཉིད།
Chinese
我，作为主要的，以精进攀升的菩萨的特殊瑜伽。区分而言，是进入无色禅定的修习。同样地，布施等，以及道，以及四无量，以及无所缘的智慧，以及三轮清净，以及特别的事业，以及神通，以及进入一切智的修习，共有九种。第一种的定义：进入的境是无色禅定，以空性为主要，以修所生的瑜伽的精进攀升的菩萨的特殊瑜伽。以此解释其他的。此处，进入的境是无色禅定，以及四无量的分别解说两种。第一种中，有近分和正行两种。第一种的定义：为了获得等至的正行，以使所缘的行相完全清净的方便善所摄持。从体性的角度区分，有从初禅的近分到有顶的近分之间的八种。每一种又从作意的角度区分，有自性极为了知的，信解的极为寂静的，欢喜集聚的，观察的，加行边的，加行边的果的作意等七种。前六种是近分，第七种属于它各自的正行。第二种正行有禅定的正行和无色定的正行两种。第一种有四种，初禅的正行的定义：对治支的寻伺任何一个，以下地对贪欲的解脱而极为了别的善心，一心与相应的俱生，具有欢喜、安乐、利益的支分。这有初禅的正行仅仅是和具有差别的两种，定义次第是：初禅的正行，具有寻伺两种，以及那，对寻的贪欲解脱并且仅仅具有伺。二禅的正行的定义：内极清净，对治支的以对伺的贪欲解脱而极为了别的，心一境性与相应的俱生，具有由禅定所生的欢喜、安乐、利益的支分。三禅的正行的定义：
English
I, as the main one, the special yoga of the Bodhisattva who ascends with diligence. In terms of distinctions, it is the practice of entering the formless meditations. Similarly, generosity and so on, as well as the path, as well as the four immeasurables, as well as the wisdom of non-objectification, as well as the purity of the three spheres, as well as special activities, as well as supernormal powers, as well as the practice of entering omniscience, there are nine in total. The definition of the first: the object of entry is the formless meditation, with emptiness as the main focus, the special yoga of the Bodhisattva who ascends with the diligence of the yoga born of meditation. Explain the others with this. Here, the object of entry is the formless meditation, and the detailed explanation of the four immeasurables, there are two types. In the first, there are the proximate and the actual. The definition of the first: in order to obtain the actual state of equipoise, it is encompassed by the skillful virtue that completely purifies the aspects of the object. Distinguishing it from the perspective of its essence, there are eight types from the proximate of the first dhyana to the proximate of the peak of existence. Each of these is also distinguished from the perspective of mental engagement, there are seven types such as the mental engagement of thoroughly understanding the characteristics, the extremely secluded of faith, the gathering of joy, the investigation, the edge of practice, and the fruit of the edge of practice. The first six are the proximate, and the seventh belongs to its respective actual state. The second actual state has two types: the actual state of dhyana and the actual state of the formless. The first has four types, the definition of the actual state of the first dhyana: whichever of the opponent's limbs, either investigation or analysis, is a virtuous mind that is extremely distinguished by being free from desire for the lower ground, one-pointed and accompanied by its concomitants, possessing the limbs of joy, happiness, and benefit. This has two types: the mere actual state of the first dhyana and the differentiated one, the definitions in order are: whichever actual state of the first dhyana possesses both investigation and analysis, and that which is free from desire for investigation and possesses only analysis. The definition of the actual state of the second dhyana: inner purity, whichever one-pointed mind is extremely distinguished by being free from desire for investigation by the opponent's limb, accompanied by its concomitants, possessing the limbs of joy, happiness, and benefit born from samadhi. The definition of the actual state of the third dhyana:
Tibetan
གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་དྲན་ཤེས་བཞིན་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱིས་དགའ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག དགའ་བས་དབེན་པའི་སེམས་བདེ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའི་མཚན་ཉིད། གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་དྲན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་བདེ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །རྩོད་ངོར་ནི་མཚོན་བྱ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཞེས་སོགས་དང་། མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཅེས་གཞི་ལ་སྦྱར་ནས་འཇོག་གོ །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས། གཉིས་པའི་ནང་རབ་ཏུ་དྭངས་པ་དང་། གསུམ་པའི་དྲན་ཤེས་བཞིན་བཏང་སྙོམས་གསུམ། བཞི་པའི་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། འོག་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་དང་གཉིས་པའི་དགའ་བདེ་གཉིས། གསུམ་པའི་བདེ་བ། བཞི་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་ཆར་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་དང་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཾཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་བསལ་ནས་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་སོགས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གཟུང་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་སོགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། སྦྱོ
Chinese
对治支分，以忆念、正知、舍三种，对喜乐无有贪著而善加区分的，与等起相应的心一境性，是为第四禅的真实体性。对治支分，以忆念和完全清净的舍，对乐受无有贪著而善加区分的，与等起相应的心一境性，是为感受舍，具有利益的支分。辩论时，对于所诠释的事物，各自安立为“某某补特伽罗相续中的第一禅”等等；对于体性，各自安立为“某某补特伽罗相续中的与等起相应的心一境性”等等，将之与基础相结合。其中，第一禅有寻伺二者，第二禅有内清净，第三禅有忆念、正知、舍三种，第四禅有忆念完全清净和正直的舍，这些是对治的支分，因为它们是使人脱离下界贪欲的证悟之理。第一禅和第二禅的喜和乐二者，第三禅的乐，第四禅的感受舍，这些是利益的支分，因为它们能利益安住于禅定者的身心。四禅的心一境性是处所的支分，因为其他的支分也依赖于此而生起。第二，无色界的真实体性有四种，分别是：空无边处的等至之体性，在加行时，将色和有碍的执著完全破除后，心想“虚空是无边际的”，在真实修习时，现证此境界的等持与等起相应。识无边处的等至之体性，在加行时，去除虚空之想，心想有境的识是无边际的，在真实修习时，现证此境界等等。无所有处的等至之体性，在加行时，心想没有能被执取的任何事物，在真实修习时，现证此境界等等。非想非非想处的等至之体性，
English
The antidote branches, with mindfulness, awareness, and equanimity, free from attachment to joy, are well distinguished, and the one-pointedness of mind associated with its concomitants, which is the actual nature of the fourth dhyana. The antidote branches, with mindfulness and completely pure equanimity, free from attachment to pleasure, are well distinguished, and the one-pointedness of mind associated with its concomitants, which is the feeling of equanimity, possessing the branch of benefit. In debate, for the things to be explained, each is established as "the first dhyana in the continuum of such and such an individual," and so on; for the natures, each is established as "the one-pointedness of mind associated with its concomitants in the continuum of such and such an individual," and so on, combining them with the basis. Among them, the first dhyana has both investigation and analysis, the second has inner clarity, the third has mindfulness, awareness, and equanimity, the fourth has completely pure mindfulness and upright equanimity, these are the antidote branches, because they are the reasoning of realization that causes one to be free from desire for the lower realms. The joy and pleasure of the first and second dhyanas, the pleasure of the third, and the feeling of equanimity of the fourth, these are the benefit branches, because they benefit the body and mind of those who abide in dhyana. The one-pointedness of mind of all four is the place branch, because the other branches also arise in dependence on this. Second, the actual nature of the formless realm has four, namely: the samapatti of the sphere of infinite space, at the time of application, completely destroying the perception of form and obstruction, thinking "space is infinite," at the time of actual practice, the samadhi that manifests this state is associated with its concomitants. The samapatti of the sphere of infinite consciousness, at the time of application, removing the thought of space, thinking that the consciousness that is the object is infinite, at the time of actual practice, manifesting this state, and so on. The samapatti of the sphere of nothingness, at the time of application, thinking that there is nothing to be grasped, at the time of actual practice, manifesting this state, and so on. The samapatti of the sphere of neither perception nor non-perception,