Tibetan
མས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་བདེན་པར་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་སྒྲུབ་པ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་འདོམས་པ་ནི། ཕྱོགཾས་བཾཅུ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གང་དག་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱང་མཐོང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་སེམས་ཞུམ་པའི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་འདོམས་པ་ནི། ཤའིཾ་དངཾ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་སྤྱན་ལྔ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་འདོམས་པ་ནི། རྫུཾ་འཕྲུཾལ་དེ་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདིའང་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་དྲུག་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་ལ་འདོམས་པ་ནི། མཐོཾང་བཾའི་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་མཐོང་སྤང་གི་གཉེན་པོར་མཐོང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུཾས་བྱསཾ་རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ནས་སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོར་སྒོམ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉི
Chinese
因为这是从门径上对治懈怠懒惰，从色法到一切智之间没有真实执着而修持的道理进行开示的般若经的经文。第五，是教诫以其他乘不能行持的修持之因，即经文如“十方舍利子，大菩萨以何等智慧，能见东方如恒河沙数世界之佛，亦见恒河沙数之佛”等。这是教诫圆满受持道的精进的教言，因为这是从门径上对治灰心丧气的懒惰，修持诸法自性不生之理的般若经的经文。第六，是教诫不依赖他缘而能行持的修持之因，即经文如“舍夷当舍利子，大菩萨以肉眼能见百逾缮那”等。这是教诫五眼的教言，因为这是从门径上修持五眼、境与有境等在本性上是同一的道理的般若经的经文。第七，是教诫圆满一切智的修持之因，即经文如“咒（藏文：རྫུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），神通（藏文：འཕྲུཾལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），此大地亦能令其摇动。一亦能变为多”等。这是教诫六神通的教言，因为这是从门径上修持六神通从本以来寂灭之理的般若经的经文。第八，是教诫究竟修持之因，即经文如“见（藏文：མཐོཾང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的善现，汝等大菩萨当从般若生起欢喜”等。这是教诫见道的教言，因为这是从门径上对治见断，修持见道的道理的般若经的经文。和合（藏文：འདུཾས་བྱསཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的善现，无有和合之界，不能安立非和合之界”等经文。这是教诫修道的教言，因为这是从门径上对治修断，修持修道的道理的般若经的经文。
English
Because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice from the gateway to counteract laziness and indolence, without truly clinging to anything from form to omniscience. Fifth, it is to instruct the cause of practice that cannot be accomplished by other vehicles, such as the sutra text, "Shariputra, in the ten directions, with what kind of wisdom can the great Bodhisattva see Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River in the eastern world, and also see Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River?" This is an instruction on the diligence of fully embracing the path, because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice the principle that all phenomena are unborn in nature, from the gateway to counteract discouragement and laziness. Sixth, it is to instruct the cause of practice that can be accomplished without relying on other conditions, such as the sutra text, "Shai Dang Shariputra, the great Bodhisattva can see a hundred yojanas with his fleshy eyes." This is an instruction on the five eyes, because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice the principle that the five eyes, objects, and subjects are the same in their nature, from the gateway. Seventh, it is to instruct the cause of perfecting omniscience in practice, such as the sutra text, "Mantra (藏文：རྫུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), magical power (藏文：འཕྲུཾལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), this great earth can also be made to shake. One can also become many." This is an instruction on the six superknowledges, because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice the principle that the six superknowledges are peaceful from the beginning, from the gateway. Eighth, it is to instruct the cause of ultimate practice, such as the sutra text, "Seeing (藏文：མཐོཾང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) of Subhuti, you great Bodhisattvas should generate joy from Prajnaparamita." This is an instruction on the path of seeing, because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice the path of seeing to counteract what is to be abandoned by seeing, from the gateway. "Compound (藏文：འདུཾས་བྱསཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Subhuti, without the realm of the compounded, the realm of the uncompounded cannot be established," and so on. This is an instruction on the path of meditation, because it is a Prajnaparamita sutra text that teaches how to practice the path of meditation to counteract what is to be abandoned by meditation, from the gateway.
Tibetan
ས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཅུར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་བྱའི་ཡུལ་བཅུ་པོ་དེས་རྣམ་མཁྱེན་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་བྱའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དགེཾ་འཾདུན་དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་རབ་དབྱེ་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་ཅན་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞུགས་པའི་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི། འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དབཾང་པོཾ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་མིང་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དཾད་དཾང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མིང་ཅན་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རིཾགས་ནཾས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མིང་ཅན་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དགུའི་མིང་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཕྱི་མ་དགུ་པོ་དེ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་འདའ་བ་བཞི། འོག་མིན་མཐར་ཐུག་འགྲོ། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་རྩ་བ་དང་། ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསེཾ་རུཾ་དེ་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དང་། རང་རྒྱལ
Chinese
萨迦班智达说：因此，大乘的教诲具有法性。对你来说，数量确定为十种。因为你所教导的十个对象，能使寻求一切智的修行者的一切目的都圆满具足。因为你所教导的对象，从修行的形态开始，直到修行的究竟结果之间的所有阶段都存在。第二，详细解释难以理解之处，分为三部分。第一部分是：善逝调伏者，钝根与利根等，所说的两句偈颂具有法性。这是有必要的，因为为了容易理解大乘僧伽宝的分类。第二部分分为两类：声闻僧伽的名称和独觉僧伽的名称。第一类分为三类：仅仅是入流果位的名称，具有特殊果位的名称。第一是：自在者。圣菩萨具有法性。你具有两种入流的名称，因为你具有信随法行者和法随法行者两种名称。第二是：信等。你具有法性。你具有六种仅仅是果位的名称，因为你具有预流果位、仅仅是信解和见至两种，一来果位、仅仅是信解和见至两种，不来果位、仅仅是信解和见至两种的名称。第三是：种姓等。你具有法性。你具有十一种具有特殊果位的名称，因为你具有预流果位一种，一来果位一种，不来果位九种的名称。它具有法性。你具有后面的九种，因为你具有四种中阴身，色究竟天究竟行者，有顶天究竟行者，色界的坏灭，现法涅槃，身证者的名称。这些是根本和日藏的密意，应当从口诀中了解包含决疑之处。第二是：犀角。它具有法性。可以用像犀牛角一样的名字来称呼，因为在没有佛和声闻居住的刹土中，以无声的身体宣说佛法。第三部分分为两类：声闻的和独觉的。
English
Sakya Pandita said: Therefore, the teachings of the Mahayana possess Dharma nature. For you, the number is definitely ten. Because the ten objects you teach can make all the purposes of the practitioner seeking omniscience complete and perfect. Because the objects you teach exist in all stages from the form of practice to the ultimate result of practice. Second, explaining the difficult to understand in detail is divided into three parts. The first part is: The Sugata tamer, dull and sharp faculties, etc., the two verses spoken possess Dharma nature. This is necessary because it is for easily understanding the classification of the Mahayana Sangha Jewel. The second part is divided into two