Tibetan
མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་སྟེ། དེ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཟུང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། དགྲཾ་བཅོཾམ་སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་མིང་གིས་གདགས་སུ་རུང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རཾང་སཾངས་རྩ་བའི་ངག་དོན་འགོད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་ཅན་རྣམས་མདོ་ལས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཆོས་མཐུན་འབའ་ཞིག་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་མོད་ཀྱི། འདིར་ཞུགས་པ་དང་། འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་རྣམས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི་ཉི་སྣང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལཾས་དཾང་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་གི་འོག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལས་དང་པོ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དམིཾགས་པཾ་རྟེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། ལྡན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ལས་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། རྒྱུ་དང་། ཡོངས་འཛིན་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་དང་། གང་གིས་དང་། གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་དང་། འབྱུང་བའི་དུས་དང་། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱངཾ་ཆུབཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དད་སོགས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེའི་འོཾག་ཏུཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བའི་དུས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དད་སོགས་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་
Chinese
可以用名称来安立，因为与它和获得功德的方式相同。证入双四果位者，如断尽有顶第九品修断的菩萨，可以用阿罗汉的名称来安立，因为他是为了获得断尽三界修断而彻底清净的沙门果而精进的菩萨。第二是，རཾང་སཾངས་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）记录根本语的意义。声闻僧众的名称者，经中仅仅宣说了受生的方式的随顺法，因为宣说了受生的方式，仅仅这样就足够了。此处将证入者和仅仅安住于果位者，以断除的方式安立，是随顺世俗的。第二，不退转的修法有四种：修法生起的状态、修法的所依、修法的所缘、修法的目的。第一种有两种：总说、广说。第一种有三种，第一是，ལཾས་དཾང་བྱམས་མགོན་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主，你具有在大乘教诫下，宣说大乘决择分顺品的理由，因为从最初的业者获得大乘教诫，会产生大乘决择分顺品。第二是，དམིཾགས་པཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所缘，具有所依、本体、具足和差别四种特点的菩萨加行道，胜于声闻缘觉的加行道，因为它从所缘、行相、因和摄持四方面胜过它们。第三种有两种：真实的意义和顺带产生的。第一种有两种：殊胜的方式和殊胜的理由。第一种有三种：谁、以什么和从什么方面殊胜。第一种有四种：因、产生的时间、本体和差别。第一是，བྱངཾ་ཆུབཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提，大乘的加行道，你具有近取因，因为大乘资粮道殊胜的信等是你的近取因。第二是，དེའི་འོཾག་ཏུཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在那之后，大乘的加行道，你具有产生的时间，因为你在大乘资粮道殊胜的信等圆满之后
English
It can be established by name, because it is the same as it and the way of obtaining merits. Entering the pair of four fruits, such as a Bodhisattva who strives to abandon the ninth meditation abandonment of the peak of existence, can be established by the name of Arhat, because he is a Bodhisattva who strives to obtain the fruit of a Shramana who is thoroughly purified by abandoning the meditation abandonment of the three realms. The second is, raṃ saṃs (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) records the meaning of the root words. Those with the name of the Sangha of Hearers, the Sutra only speaks of the Dharma that accords with the way of taking birth, because it speaks of the way of taking birth, that alone is sufficient. Here, establishing those who have entered and those who merely abide in the fruit by way of abandonment is following the world. Second, there are four types of irreversible practice: the state of arising of practice, the basis of practice, the object of practice, and the purpose of practice. The first has two types: summary and detailed explanation. The first has three, the first is, laṃs daṃg byams mgon (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Maitreya Protector, you have the reason to explain the concordant part of the Mahayana determination under the Mahayana precepts, because from the initial practitioner obtaining the Mahayana precepts, the concordant part of the Mahayana determination will arise. The second is, dmim̀gs paṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) object, the Bodhisattva's path of application that has the four characteristics of basis, essence, possession, and difference, is superior to the path of application of Hearers and Solitary Realizers, because it is superior to them in terms of object, aspect, cause, and retention. The third has two types: the real meaning and the incidental arising. The first has two types: the way of being superior and the reason for being superior. The first has three types: who, by what, and from what aspect is it superior. The first has four types: cause, time of arising, essence, and difference. The first is, byaṃ chubṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Bodhi, the Mahayana path of application, you have a proximate cause, because the special faith etc. of the Mahayana path of accumulation is your proximate cause. The second is, de'i 'oṃg tum̀ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) after that, the Mahayana path of application, you have a time of arising, because after the completion of the special faith etc. of the Mahayana path of accumulation
Tibetan
འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བདེཾན་པཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སོགས་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། དམིགས་རྣམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཆུཾང་ངུཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སོགས་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། རེ་རེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཆདཾ་པཾར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་གཞག་དྲོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱད་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་དང་། མངོན་ཞེན་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོངས་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉནཾ་ཐོསཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་དཾག་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་དམན་ཏེ། ཁྱོད་ཆོས་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན། ལུང་གཞན་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱངཾ་ཆུཾབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀྱང་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མདོཾར་བསྡུསཾ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དམིགས་ཚུལ་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དམིགས་ཚུལ་སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བརྗོད་དེ། སྐབས་འདིར་དམིགས་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཾང་གིཾས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་དམིགས་ཚུལ་མི་འཐད་དེ། མཛོད་ལས། དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམ་མེད། །ཅེས་བཤད་པས་སོ་ཤེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་བཞག་པ་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྱོ
Chinese
因为产生的缘故。第三是，真（བདེཾན་པཾ）大乘的暖位等四者法，是大乘加行道的体性，因为是大乘见道和，与所缘行相随顺的世间修生为主的缘故。第四是，小（ཆུཾང་ངུཾ）大乘的暖位等四者法，每一个都有三个，因为每一个都有小、中、大三个的缘故。第二是，说（འཆདཾ་པཾར་），大乘的加行道，等持暖位等四者法，具有五种特点，即以四谛无常等十六行相为所缘，进入无有显现执着等的行相，是通达三乘的见道之因，被大乘的摄持者所摄持，是与四种分别念相关联而产生的加行道之故。第三是，声闻（ཉནཾ་ཐོསཾ）大乘的加行道法，比声闻独觉的加行道更为殊胜，因为是具有五种特点的菩萨的加行道之故。第二是，彼等（དེཾ་དཾག་）声闻独觉的加行道法，比大乘的加行道低劣，因为是远离五种特点的加行道之故。第二，由旁生出的有三种，即：显示多种所缘的方式，没有广为阐释的理由，以及避免与其它教证相违背。第一是，菩提（བྱངཾ་ཆུཾབ་）菩萨的决择分，以四谛的实事为所缘，以多种所缘的方式来缘，因为对其以因、果、体性、法性等来缘的缘故。此法，也以无常等十六行相来缘四谛，因为缘小乘的悟解之理的四谛的缘故。第二是，简略（མདོཾར་བསྡུསཾ）如果说需要讲述以其它方式的所缘方式，那么，狮子贤法，没有在此处广为讲述以其它方式的所缘方式，因为此处想要讲述简略的所缘方式的缘故。第三是，谁（གཾང་གིཾས་）说多种不同方式的所缘方式不应理，因为《俱舍论》中说：“无垢十六，无有他相。”的缘故，那么，大乘法，按照你的宗派，在安立大乘加行道的所缘行相时，不应说其它宗派的破斥，因为你
English
Because of arising. The third is, the four dharmas such as the warmth of the Great Vehicle of Truth (བདེཾན་པཾ), are the nature of the path of joining of the Great Vehicle, because they are mainly worldly meditation-born that are in accordance with the vision of the Great Vehicle and the object-aspect. The fourth is, the four dharmas such as the small (ཆུཾང་ངུཾ) Great Vehicle's warmth, each has three, because each has small, medium, and large three. The second is, speaking (འཆདཾ་པཾར་), the four dharmas such as the equanimity warmth of the Great Vehicle's path of joining, have five characteristics, namely, focusing on the sixteen aspects such as the impermanence of the four truths, entering into the aspects such as the absence of manifest clinging, being the cause of the path of seeing that realizes all three vehicles, being completely held by the holder of the Great Vehicle, and being the path of joining that arises in connection with the four kinds of conceptualization. The third is, the path of joining of the Hearer (ཉནཾ་ཐོསཾ) Great Vehicle is superior to the path of joining of the Hearer-Solitary Realizer, because it is the path of joining of a Bodhisattva with five characteristics. The second is, the path of joining of those (དེཾ་དཾག་) Hearer-Solitary Realizers is inferior to the path of joining of the Great Vehicle, because it is the path of joining that is devoid of five characteristics. Secondly, there are three arising from the side, namely: showing various ways of focusing, the reason for not explaining in detail, and avoiding contradiction with other scriptures. The first is, the Bodhi (བྱངཾ་ཆུཾབ་) Bodhisattva's determination part, focuses on the reality of the four truths in various ways, because it focuses on them with cause, effect, nature, dharma, and so on. This dharma also focuses on the four truths with the sixteen aspects such as impermanence, because it focuses on the four truths of the understanding of the Lesser Vehicle. The second is, briefly (མདོཾར་བསྡུསཾ), if it is said that it is necessary to explain the way of focusing in other ways, then, Lion Good Dharma, the way of focusing in other ways is not explained in detail here, because here it is intended to explain only the brief way of focusing. The third is, who (གཾང་གིཾས་) says that the way of focusing in many different ways is unreasonable, because the Treasury says, "Sixteen stainless, no other aspects." Then, Great Vehicle Dharma, according to your system, when establishing the object-aspect of the path of joining of the Great Vehicle, you should not speak of refuting other systems, because you