Tibetan
ཙོ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་རྩོད་ལན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡཾང་གཾང་དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་དཾང་རྒྱན་གཞུང་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུམ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཁུངས་སྨོས་པ། ཡུམ་བར་མའི་མདོ་དང་སྦྱར་བ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཚིག་མ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལཾ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡུམ་གསུམ་ཆར་ལས་དོན་མཐུན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུང་དྲངས་པ། རྩ་བའི་ཚིག་དོན་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེཾས་རཾབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་མདོ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མིང་ཙམ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིནཾ་པཾ་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སེཾམས་ཅཾན། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་ཐབས་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེཾར་སྣཾ་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་ཐབས་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ངཾག་གིཾས་རྒྱན་གྱི་ངག་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་མདོ་བཞིན་དུ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཙུགཾ་ལཾག་སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་འཆད་པའི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དངོས་སུ་མ་བྲིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ཡངཾ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེར་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་གཅིག བྱང་ཆུབ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ། གཞན་དོན་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདུཾན་པཾ་དེ་ཆོས་ཅན། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེར་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་སྒོ་ནས་འདུན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སཾ་དཾང་དེ་ཆོས་ཅན། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཉེར་གཉིས་ཡོད་དེ། དཔེའི་སྒོ་ནས་ས་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆོསཾ་དཀཾར་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེར་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོར་རུང་བ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་དེ། དཔེའི་སྒོ་ནས་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་འཕངས་པའི་རྒྱན་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དེཾ་ལཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཚུལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིསཾ་ཏེ། གདམས་ངག་བཅུ་སྤྱིར་བསྟན། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱེཾ་བཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་འོག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཆོས་ཅ
Chinese
这是关于菩提心如何理解的辩论解答。第二部分有三点。第一点是：ཡཾང་གཾང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“那个那个如经中所说”等两句经文，是所立宗。有必要，因为是为了容易理解发心的目标——菩提和利他。第二点是：དེཾ་དཾང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）庄严论是所立宗。是对大乘发心的目标作了正确的阐述，因为它的目标——菩提和利他，是通过总说和广说两种方式，如经中所说的那样阐述的。第三部分有三点：引用三部般若母经的来源，与中品般若母经结合，以及没有引用广略两种经文的原因。第一点是：རྒྱལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大乘发心是所立宗。是以利他和菩提为目标的，因为以它为目标在三部般若母经中都一致地宣说了。第二部分有三点：引用经文，解释根本词义，总结意义。第一点是：ཤེཾས་རཾབ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“想要在一切法的一切方面现证圆满菩提，就应当修学般若波罗蜜多”的经文，是所立宗。是总说菩提，因为仅仅提到了菩提的名称。སྦྱིནཾ་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“因为布施者和受施者等不可得，以无有舍弃之方式”等的经文，是所立宗。是广说菩提，因为将菩提的体性分为六度来阐述。སེཾམས་ཅཾན།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“大菩萨在每一个十方世界中，如恒河沙数”等的经文，是所立宗。是总说利他，因为没有区分利他的方法而宣说。སེཾར་སྣཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“想要使悭吝者安住于布施”等的经文，是所立宗。是广说利他，因为区分了利他的方法而宣说。第二点是：ངཾག་གིཾས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）庄严论的语言是所立宗。是对大乘发心的目标作了正确的阐述，因为如经中所说，通过广略两种方式阐述了菩提和利他。第三点是：དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大乘发心是所立宗。是以为了利他而圆满的菩提为目标的，因为经中是那样宣说的。第三点是：གཙུགཾ་ལ
English
This is the debate answer on how to understand Bodhicitta. The second part has three points. The first point is: ཡཾང་གཾང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) "That that as said in the sutra" etc. two verses of scripture, are the subject to be established. It is necessary, because it is for easily understanding the goal of generating Bodhicitta - enlightenment and benefiting others. The second point is: དེཾ་དཾང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) The Ornament Treatise is the subject to be established. It is a correct explanation of the goal of Mahayana Bodhicitta, because its goal - enlightenment and benefiting others, is explained through the two ways of general and detailed explanation, as said in the sutra. The third part has three points: mentioning the source of the three Prajnaparamita Sutras, combining with the intermediate Prajnaparamita Sutra, and the reason for not quoting the extensive and concise scriptures. The first point is: རྒྱལཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Mahayana Bodhicitta is the subject to be established. It aims at benefiting others and enlightenment, because aiming at it is consistently stated in all three Prajnaparamita Sutras. The second part has three points: quoting scriptures, explaining the meaning of the root words, and summarizing the meaning. The first point is: ཤེཾས་རཾབ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) "Wanting to realize perfect enlightenment in all aspects of all dharmas, one should study the Prajnaparamita" sutra, is the subject to be established. It is a general statement of enlightenment, because only the name of enlightenment is mentioned. སྦྱིནཾ་པཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) "Because the giver and receiver etc. are not found, in the manner of not abandoning" etc. sutra, is the subject to be established. It is a detailed explanation of enlightenment, because the nature of enlightenment is divided into the six perfections and explained. སེཾམས་ཅཾན། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) "Great Bodhisattvas in each of the ten directions, like the sands of the Ganges" etc. sutra, is the subject to be established. It is a general statement of benefiting others, because it is stated without distinguishing the methods of benefiting others. སེཾར་སྣཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) "Wanting to establish the miserly in generosity" etc. sutra, is the subject to be established. It is a detailed explanation of benefiting others, because the methods of benefiting others are distinguished and stated. The second point is: ངཾག་གིཾས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) The language of the Ornament Treatise is the subject to be established. It is a correct explanation of the goal of Mahayana Bodhicitta, because as said in the sutra, enlightenment and benefiting others are explained through the two ways of extensive and concise. The third point is: དེཾ་ལྟརཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Mahayana Bodhicitta is the subject to be established. It aims at perfect enlightenment for the sake of benefiting others, because it is so stated in the sutra. The third point is: གཙུགཾ་ལ
Chinese
嘉色贤妙法者，于此宣说发心之所缘的释论《义明》之时，未将广略二者的教证如实书写，其原因在于，恐释论《义明》文句繁多。第三有三，其中第一是，如是，其亦如地金月火等二偈颂所说之法，具有必要，因为为了易于了知大乘发心的分类。第二是，其亦大乘发心之法，从所缘的角度而言，有二十二种，因为以菩提与利他总摄而言，从所缘的角度而言有一种，以菩提广大而言，从所缘的角度而言有三种，以利他广大而言，有十八种之故。第三有二，即各自宣说与意义归纳。第一是，欲者，此法，从相应的角度而言，有二十二种，因为从其角度而言，从与欲相应乃至与法身相应之间皆有之故。相者，此法，从譬喻的角度而言，有二十二种，因为从譬喻的角度而言，从如地至如云之间皆有之故。法白者，此法，从随顺法的角度而言，有二十二种，因为从其角度而言，从堪为一切白法之基的事物至示现十二行谊之间皆有之故。第二是，如是地金月火等之二偈颂之法，宣说了二十二种发心，因为从譬喻的角度而言，欲具发心等是抛掷的庄严语之故。第四是，于彼大乘之发心之法，存在于从大乘最初者的地至佛地的期间，因为存在于从微小的大乘资粮道至佛地的后得之间的期间之故。第二，进入加行修持之方式有三，即进入唯大乘之修持的方式，进入不退转之修持的方式，以及宣说二者共同之法。第一有二，即总的指示十种教言，以及分别宣说难以了悟之处。第一有三，其中第一是，分类，于大乘发心的分类之下，指示大乘的教言之法
English
Jia Se Xianmiao Dharma, at this time of explaining the commentary 'Meaningful Clarity' on the object of aspiration, the reason for not writing down the scriptures of both the extensive and concise is that it is feared that the commentary 'Meaningful Clarity' will have too many sentences. The third has three, the first of which is: Thus, it is also said that the two verses such as earth, gold, moon, fire, etc., have the necessity, because in order to easily understand the classification of Mahayana aspiration. The second is: It is also the Dharma of Mahayana aspiration, from the perspective of the object, there are twenty-two kinds, because in terms of summarizing Bodhi and benefiting others, from the perspective of the object, there is one kind, in terms of the vastness of Bodhi, from the perspective of the object, there are three kinds, in terms of the vastness of benefiting others, there are eighteen kinds. The third has two, namely, individual explanation and meaning summarization. The first is: Desire, this Dharma, from the perspective of correspondence, there are twenty-two kinds, because from its perspective, from corresponding to desire to corresponding to Dharmakaya, there are all kinds. Appearance, this Dharma, from the perspective of metaphor, there are twenty-two kinds, because from the perspective of metaphor, from like earth to like clouds, there are all kinds. Dharma White, this Dharma, from the perspective of following the Dharma, there are twenty-two kinds, because from its perspective, from the thing that can be the basis of all white dharmas to the manifestation of the twelve deeds, there are all kinds. The second is: Thus, the two verses such as earth, gold, moon, fire, etc., explain the twenty-two kinds of aspiration, because from the perspective of metaphor, the aspiration with desire, etc., is the thrown ornament word. The fourth is: In that Dharma of Mahayana aspiration, it exists from the ground of the first Mahayana practitioner to the ground of Buddhahood, because it exists from the small Mahayana accumulation path to the subsequent attainment of the ground of Buddhahood. Second, there are three ways to enter the practice of application, namely, the way to enter only the practice of Mahayana, the way to enter the practice of non-retrogression, and the explanation of the common Dharma of the two. The first has two, namely, the general instruction of the ten teachings, and the separate explanation of the difficult to understand. The first has three, the first of which is: Classification, under the classification of Mahayana aspiration, the Dharma of instructing Mahayana