Tibetan
་ཡིན་ན། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད་ཅེས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུཾ་དང་དེཾ་དགེཾ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། སྐལ་ལྡན་ལ་རྟག་ཏུ་དོན་མཛད་དེ། སྐལ་ལྡན་ལ་རྟག་ཏུ་དོན་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རངཾ་གིཾ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། སྐལ་མེད་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་སྟེ། སྐལ་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ཇིཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷཾ་དང་དཔེཾར་ཆོས་སྐུ་སྐལ་མེད་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ཡོད་དེ། ལྷའི་དབང་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་ས་བོན་རུལ་བ་ལས་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེཾ་ཤེཾས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་ཡིན་ན། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་སོ་སོར་ངེས་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའི་ལན་བཏབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་དང་དེཾ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཁྱབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཆོས་སྐུའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་དེ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཚཾན་དང་མཚཾན་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་བཤད་པ། དཔེ་བྱད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་དངོས་དང་། མཚན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཚཾན་གསུཾམ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱཾག་དང་བླཾ་ལོངས་སྐུའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེ་གཞན་ངོར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་ཞིང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དྭང་བར་མཛད་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུཾ་གྲུབཾ་སོགས་སོ། །ག
Chinese
如果是这样，为了回答“为什么不总是利益众生”这个问题。第二，རྒྱུཾ་（藏文，梵文 देव，dev，天）和དེཾ་（藏文，梵文，dev，天）དགེཾ་（藏文，梵文，dev，天）法身，有法者，总是利益有缘者，因为成就了总是利益有缘者的愿望。རངཾ་（藏文，梵文，sva，自）གིཾ་（藏文，梵文，gi，的）法身，有法者，不真实显现于无缘者，因为不具备真实显现于无缘者的因缘。第二部分分为两部分。第一部分是，དེཾ་（藏文，梵文，dev，天）ཇིཾ་（藏文，梵文，ji，何）等等。第二部分是，ལྷཾ་（藏文，梵文，lha，天）和དཔེཾ་（藏文，梵文，dpe，例）例如，法身不真实显现于无缘者，有法者，你有例子，即使天帝降雨，腐烂的种子也不会发芽，这就是你的例子。第二部分分为两部分。第一部分是，ཡེཾ་（藏文，梵文，ye，是）ཤེཾས་（藏文，梵文，she，智）如此行事，因为广大等等，说了一段偈颂，有法者，这是有必要的，如果法身是常恒的，那么每一刹那都会生起，如果是周遍的，那么在每个相续中确定是不合理的，为了回答这个问题。第二部分是，དེཾ་（藏文，梵文，dev，天）和དེཾ་（藏文，梵文，dev，天）法身，有法者，被称为周遍，因为利益他众广大。它，有法者，被称为常恒，因为轮回未空之际，相续不会断绝。第三，对于报身，分为两部分：简略指示和详细解释。第一部分分为两部分。第一部分是，དེཾ་（藏文，梵文，dev，天）ལྟཾར་（藏文，梵文，ltar，如是）慈氏怙主，有法者，在法身之后宣说报身是有理由的，因为法身向圣者菩萨显现为报身。第二部分是，མཚཾན་（藏文，梵文，mtshan，相）和མཚཾན་（藏文，梵文，mtshan，相）安住于十地的菩萨才能见到的佛陀色身，有法者，是报身，因为是具足五种决定的究竟色身。第二部分分为两部分：宣说相，宣说随好。第一部分分为两部分：真实的相和相的因。第一部分分为两部分。第一部分是，མཚཾན་（藏文，梵文，mtshan，相）གསུཾམ་（藏文，梵文，gsum，三）等等。第二部分是，ཕྱཾག་（藏文，梵文，phyag，手）和བླཾ་（藏文，梵文，bla，上）报身的手和足的轮相，有法者，是报身的相，因为报身向他人示现为大丈夫，仅仅见到就能令人清净，是报身的功德。这可以类推到其他。第二部分分为两部分：简略指示和详细解释。第一部分分为两部分。第一部分是，རྒྱུཾ་（藏文，梵文，hetu，因）གྲུབཾ་（藏文，梵文，siddha，成就）等等。
English
If so, it is to answer the question of "why doesn't it always benefit beings?" Second, རྒྱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देव, deva, god) and དེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) དགེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) Dharmakaya, the subject, always benefits those with karmic connection, because the aspiration to always benefit those with karmic connection is fulfilled. རངཾ་ (Tibetan, Sanskrit, sva, self) གིཾ་ (Tibetan, Sanskrit, gi, of) Dharmakaya, the subject, does not truly appear to those without karmic connection, because the causes for truly appearing to those without karmic connection are not complete. The second part is divided into two parts. The first part is, དེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) ཇིཾ་ (Tibetan, Sanskrit, ji, what) etc. The second part is, ལྷཾ་ (Tibetan, Sanskrit, lha, god) and དཔེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, dpe, example) for example, Dharmakaya does not truly appear to those without karmic connection, the subject, you have an example, even if the lord of gods rains, rotten seeds will not sprout, that is your example. The second part is divided into two parts. The first part is, ཡེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, ye, is) ཤེཾས་ (Tibetan, Sanskrit, she, wisdom) acting in this way, because it is vast etc., a verse is said, the subject, it is necessary, if the Dharmakaya is permanent, then it will arise in every moment, and if it is pervasive, then it is unreasonable to determine it in each continuum, in order to answer this question. The second part is, དེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) and དེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) Dharmakaya, the subject, is called pervasive, because benefiting others is vast. It, the subject, is called permanent, because as long as samsara is not empty, the continuum will not be cut off. Third, for the Sambhogakaya, there are two parts: brief indication and detailed explanation. The first part is divided into two parts. The first part is, དེཾ་ (Tibetan, Sanskrit, deva, god) ལྟཾར་ (Tibetan, Sanskrit, ltar, like that) Maitreya, the protector, the subject, there is a reason for explaining the Sambhogakaya after the Dharmakaya, because the Dharmakaya appears as the Sambhogakaya to the noble Bodhisattvas. The second part is, མཚཾན་ (Tibetan, Sanskrit, mtshan, mark) and མཚཾན་ (Tibetan, Sanskrit, mtshan, mark) the form body of the Buddha that only Bodhisattvas abiding on the tenth bhumi can see, the subject, is the Sambhogakaya, because it is the ultimate form body that possesses the five certainties. The second part is divided into two parts: explaining the marks, explaining the minor marks. The first part is divided into two parts: the actual marks and the cause of the marks. The first part is divided into two parts. The first part is, མཚཾན་ (Tibetan, Sanskrit, mtshan, mark) གསུཾམ་ (Tibetan, Sanskrit, gsum, three) etc. The second part is, ཕྱཾག་ (Tibetan, Sanskrit, phyag, hand) and བླཾ་ (Tibetan, Sanskrit, bla, above) the wheel marks on the hands and feet of the Sambhogakaya, the subject, are the marks of the Sambhogakaya, because the Sambhogakaya shows itself to others as a great person, and merely seeing it purifies, it is the quality of the Sambhogakaya. This can be inferred to others. The second part is divided into two parts: brief indication and detailed explanation. The first part is divided into two parts. The first part is, རྒྱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit, hetu, cause) གྲུབཾ་ (Tibetan, Sanskrit, siddha, accomplished) etc.
Tibetan
ཉིས་པ་ནི། འདིཾ་དང་མཚཾན་བླ་མ་རྣམས་ལ་བསུ་བ་དང་སྐྱེལ་བ་སོགས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། མཚན་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུཾ་དེཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླཾ་མཾ་མཚན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་མི་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཁྱོད་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་མདོ་ལས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཚིཾག་ལེཾ་བླ་མ་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མི་འབྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གོང་དུ་མཚན་བཤད་པར་བྲིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དཔེ་བྱད་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྡེ་ཚན་བཅུ་སྟེ། སེན་མོའི་དབང་དུ་བྱས་པ། སོར་མོའི་རྩེའི། རྩའི། ཞབས་ཀྱི། གཤེགས་ཚུལ་གྱི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། ཕྱག་གི ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། དབུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི། དགེ་མཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབཾ་པཾའི་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སོརཾ་མོཾ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩཾ་མིཾ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལོཾང་བུཾ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སེངཾ་གེཾ་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། འཁྲིཾལ་བཾག་སོགས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱཾག་ནིཾ་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཞལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ། ལྗགས་གསུང་དང་བཅས་པའི། མཆེ་བའི། ཤངས་ཀྱི། སྤྱན་འཁོར་དང་བཅས་པའི། སྙན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞཾལ་ནིཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྗཾགས་མཉེཾན་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆེཾ་བཾ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤངཾས་མཐོཾ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱཾན་ཡངཾས་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱཾག་རིངཾ་སོགས་སོ། །དགུ་པ་ནི། དཔྲཾལ་བཾ་སོགས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། དཔཾལ་གྱིཾ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུཾ་བྱེཾད་ལོངས་སྐུའི་སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བྱད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྟགས་མཚན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། དེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །དེས་ན་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལེགས་པར་འཚལ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་དང་བར། །མཛད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གཉིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། འགྲེལ་པར་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར
Chinese
第二是，迎接和送别此等具三十二相的诸位上师，是（佛）相之因，因为是产生（佛）相之因。第二有三，第一是，因等。第二是，诸位上师是成就（佛）相之因的三十二相的剩余部分，具有法性。你们在此处虽然没有直接显示，但没有无法理解的过失，因为你们在此处虽然没有直接显示，但可以从经中理解。第三是，词句，送别上师等，等等，这两句偈颂具有法性。你们的注释在此处没有直接书写的理由是，你们的注释已经在前面讲解（佛）相时写完了。第二，解释八十随好，有三，第一是，如此等。第二，有十个类别：指甲方面，指尖方面，根部方面，足部方面，行走方式方面，身体坛城方面，手方面，面部坛城方面，头部环绕方面，功德方面。第一是，能仁等。第二是，手指等。第三是，根等。第四是，胫骨等。第五是，狮子等。第六是，缠绕等。第七是，手等。第八有六个：面部方面，舌头和声音方面，牙齿方面，鼻梁方面，眼睛环绕方面，耳朵方面。第一是，面等。第二是，舌柔软等。第三是，牙齿等。第四是，鼻高挺等。第五是，眼宽广等。第六是，手长等。第九是，额头等。第十是，光辉等。第三是，调伏者化身和报身的指甲像铜色一样，具有法性。是报身的随好，与法、特征、相的情况相同。由此可以解释下面的内容。因此，《经庄严论》中说：凡有身者见汝时，善哉大丈夫应礼敬，仅见亦能生胜喜，于汝事业我敬礼。将前两句和后两句分别与（佛）相和随好对应起来，不是（弥勒菩萨的）本意，因为注释中是将两者都与两者对应起来。
English
Secondly, welcoming and seeing off these thirty-two characteristics of the venerable lamas is the cause of the (Buddha's) marks, because it is the cause of producing (Buddha's) marks. The second has three parts. The first is: "cause, etc." The second is: the remaining of the thirty-two causes of the lamas' accomplishment of the marks have the characteristic of dharma. Although you are not directly shown in this case, there is no fault of incomprehension, because although you are not directly shown in this case, you can understand it from the sutras. The third is: the words, "seeing off the lama, etc.," and so on, these two verses have the characteristic of dharma. The reason why your commentary is not directly written in this case is that your commentary has already been written in the previous explanation of the marks. Secondly, there are three explanations of the eighty minor marks. The first is: "like that, etc." The second has ten