Tibetan
མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་བསྒོམ་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡངཾ་ཇིཾ་ལྟཾར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇིཾ་ལྟརཾ་དང་དཔེཾར་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་བསྒོམས་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ནུས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་སྐྱོད་པ་ན་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འགུལ་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གངཾ་དང་གངཾ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་བསྒོམ་པ་ན་དེ་དང་རིས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིནཾ་དང་སྔོནཾ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨིཾ་དང་ཡུལཾ་ཅནཾ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་ཤེསཾ་རབཾ་སོགས་སོ།། །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲེལ་དགོད་པས་མཚམས་སྦྱར། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་འོག་དུ་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་སྐུ་བཤད་པ། བརྟེན་པ་ཕྲིན་ལས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ལོ
Chinese
因为是能同时修习所有无漏证悟之道的菩萨究竟瑜伽。第二有二，第一是：又（ཡངཾ，种子字）如何（ཇིཾ་ལྟཾར，种子字）等。第二是：如何（ཇིཾ་ལྟརཾ，种子字）和譬如（དཔེཾར，种子字），具有常边的智慧，当修习一个无漏的证悟之道时，能修习所有与之同类的无漏证悟之道，有法。您有正确的比喻，即：当一个人移动一个汲水器时，所有的水桶都会同时晃动，那是您正确的比喻。第二有二，第一是：如是（དེཾ་ལྟརཾ，种子字）等。第二是：何者（གངཾ，种子字）和何者（གངཾ，种子字），具有常边的智慧，有法。是异熟的刹那结合，因为是当修习一个异熟的无漏证悟之道时，能修习所有与之同类的无漏证悟之道的菩萨究竟瑜伽。第三有二，第一是：如是（དེཾ་ལྟརཾ，种子字）等。第二是：布施（སྦྱིནཾ，种子字）和先前（སྔོནཾ，种子字），具有常边的智慧，有法。是无相的刹那结合，因为是能现量证悟所有杂染和清净之法皆无真实自性的菩萨究竟瑜伽。第四有二，第一是：如是（དེཾ་ལྟརཾ，种子字）等。第二是：梦（རྨིཾ，种子字）和境（ཡུལཾ་ཅནཾ，种子字），具有常边的智慧，有法。是无二的刹那结合，因为是能于一个刹那现量证悟轮回涅槃的一切法皆无能取所取的菩萨究竟瑜伽。第三，从时机方面作总结，即智慧（ཤེསཾ་རབཾ，种子字）等。第三，果法身有三：以关联进行连接，详细阐述所诠释的法，从时机方面作总结。第一是：如是（དེཾ་ལྟརཾ，种子字），慈氏怙主有法。在刹那结合之后宣讲果法身是有原因的，因为在修习刹那结合的第二个刹那会产生果法身。第二有二：阐述所依之身，阐述所依之事业。第一有四：自性身，智慧法身，受
English
Because it is the ultimate yogic practice of a Bodhisattva that can simultaneously cultivate all types of uncontaminated realization. The second has two parts. The first is: Again (Yaṃ, seed syllable) how (Jiṃ Ltaṃr, seed syllable) etc. The second is: How (Jiṃ Ltaṃr, seed syllable) and for example (Dpeṃr, seed syllable), endowed with the wisdom of the ultimate continuum, when cultivating one type of uncontaminated realization, it is the nature of being able to cultivate all types of uncontaminated realization that are similar to it. You have a valid analogy, which is: when a person moves one water-drawing device, all the buckets move simultaneously, that is your valid analogy. The second has two parts. The first is: Thus (Deṃ Ltaṃr, seed syllable) etc. The second is: Which (Gaṃ, seed syllable) and which (Gaṃ, seed syllable), endowed with the wisdom of the ultimate continuum, is the momentary union of maturation, because it is the ultimate yogic practice of a Bodhisattva that, when cultivating one type of uncontaminated realization of maturation, is able to cultivate all types of uncontaminated realization that are similar to it. The third has two parts. The first is: Thus (Deṃ Ltaṃr, seed syllable) etc. The second is: Giving (Sbyiṃ, seed syllable) and previous (Sṅoṃ, seed syllable), endowed with the wisdom of the ultimate continuum, is the momentary union of signlessness, because it is the ultimate yogic practice of a Bodhisattva that directly realizes that all phenomena of defilement and purification lack true characteristics. The fourth has two parts. The first is: Thus (Deṃ Ltaṃr, seed syllable) etc. The second is: Dream (Rmiṃ, seed syllable) and object (Yulaṃ Canaṃ, seed syllable), endowed with the wisdom of the ultimate continuum, is the momentary union of non-duality, because it is the ultimate yogic practice of a Bodhisattva that directly realizes in a single moment that all phenomena of samsara and nirvana are without the duality of grasper and grasped. The third, concluding from the perspective of the occasion, is wisdom (Śesaṃ Rabṃ, seed syllable) etc. The third, the resultant Dharmakaya, has three aspects: connecting through establishing the relationship, elaborating on the phenomena to be represented, and concluding from the perspective of the occasion. The first is: Thus (Deṃ Ltaṃr, seed syllable), Maitreya Protector, has the nature of having a reason to explain the resultant Dharmakaya after the momentary union, because the resultant Dharmakaya arises in the second moment of cultivating the momentary union. The second has two aspects: explaining the support body, and explaining the dependent activity. The first has four aspects: the Svabhavikakaya, the Jñānakaya,
Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ཡངཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྐུ་བཞིའི་ནང་ནས་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྐུ་གཞན་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐུབཾ་པཾའི་སངས་རྒྱས་སའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབཾ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོཾས་མཾ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་གསར་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐུ་ལྷག་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ། ཐ་མི་དད་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱཾང་ཆུཾབ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་འོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སོ་སོར་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་
Chinese
是受用圆满身，化身。第一个有三，第一个是，如是慈氏怙主，四身之中首先宣说自性身的理由是，因为自性身是其他三身的所依。第二个是，能仁佛成佛之地的法性之身，是自性身，因为是无漏之智慧和，具足二种清净之法界无别的无为之身。第三个有两个，自性身的自性，将剩余三身显示为他异的必要。第一个是，能仁佛陀的念住等二十一种智慧范畴的法性，是自性身，因为是具足二种清净之法界究竟之故。 补阙自性身，是依靠观修超世间道的力量而获得的，而不是新造的体性，因为是未被因缘所造的究竟功德之故。第二个是，剩余的法性身的三身，就胜义谛而言，虽然与自性身无别，但在世俗谛中安立为他异，是有必要的，因为是为了知晓在佛、菩萨和声闻等行境中显现的佛身，是安立了三身各自不同的缘故。第二个有三个，法身的自性，功德的差别，以及遣除对此的诤论。第一个有三个，智慧与身他异地显示，遮破认为无别，以及遣除对他异显现的诤论。第一个有三个，第一个是，如是慈氏怙主，在自性身之后宣说智慧法身的理由是，因为智慧法身是显现为二色身之因。第二个是，菩提三十七道品等二十一种智慧范畴，是自性身的功德，因为是自性身的三种体性中，与具足二种清净之法界无别的无漏之智慧。圣者的。第三个有两个，分别宣说功德，以及将一切归摄于法身。第一个有两个
English
These are the Enjoyment Body and the Emanation Body. The first has three parts. The first is: Thus, Maitreya, the Protector, has a reason for explaining the Essence Body first among the four bodies, because the Essence Body is the basis for the other three bodies. The second is: The Dharma Body of the Buddha's enlightenment ground is the Essence Body, because it is the unconditioned body inseparable from the stainless wisdom and the sphere of twofold purity. The third has two parts: the nature of the Essence Body and the necessity of showing the remaining three bodies as distinct. The first is: The Dharma of the twenty-one wisdom categories, such as the mindfulness of the Buddha, is the Essence Body, because it is the ultimate sphere of twofold purity. The Essence Body is attained through the power of meditating on the transcendental path, but it is not a newly created entity, because it is the ultimate quality uncreated by causes and conditions. The second is: The three remaining Dharma Bodies, although in ultimate truth are inseparable from the Essence Body, it is necessary to establish them as distinct in conventional truth, because it is for the sake of knowing that the Buddha's body, which appears separately in the realm of Buddhas, Bodhisattvas, and Hearers, is established as the three bodies separately. The second has three parts: the nature of the Dharma Body, the distinction of qualities, and refuting disputes about it. The first has three parts: showing wisdom and body as distinct, refuting the assertion of inseparability, and refuting disputes about showing distinctness. The first has three parts. The first is: Thus, Maitreya, the Protector, has a reason for explaining the Wisdom Dharma Body after the Essence Body, because the Wisdom Dharma Body is the cause for the appearance of the two Form Bodies. The second is: The thirty-seven factors of enlightenment, etc., the twenty-one categories of wisdom, are the qualities of the Essence Body, because they are the stainless wisdom inseparable from the sphere of twofold purity among the three characteristics of the Essence Body. Of the noble ones. The third has two parts: explaining the qualities separately and gathering everything into the Dharma Body. The first has two parts.