Tibetan
་སྨྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཚུལ་དགག གྲོལ་བ་འདོད་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཾང་གིཾ་དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆེན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དྲིཾ་མཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟདཾ་མེདཾ་མཐོང་སྤང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཆོས་ཅན། གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་མེད་བདེན་པ་བ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉོནཾ་མོངཾས་མཐོང་སྤངས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས། རྩ་བའི་ཆོས་རྟགས་ཕྱི་མ་འགོད། གོཾ་རིམཾ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་རིགས་པས་དགག་པ་དང་། ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཾང་གིཾ་འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དྲི་མ་བདེན་གྲུབ་ཡོད་ན་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འགོཾག་དང་སྐྱེཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ཟད་པ་བདེན་གྲུབ་ཟད་པ་དང་། དེ་ཟད་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མཐོང་སྤངས་རྟོག་པ་བདེན་གྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དངོས་སྨྲ་བས་དྲི་མ་བདེན་གྲུབ་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་སྤངས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞཾན་གྱིཾ་སེམས་ཙམ་པ་ཆོས་ཅན། དབུ་མ་པས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དང་སྟོན་པས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པར་ཁས་བླངས་པའི་རྒོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ།
Chinese
驳斥声称的菩提。劝导想要解脱者进入空性。第一部分有三点。第一点是：说“གཾང་གིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）垢染灭尽且不生的”等一个偈颂，有必要，因为是为了轻易证悟从三种因产生的菩提。第二点是：垢染，大乘的见道，是菩提，因为是现量证悟见断分别的垢染从本初就灭尽是灭尽，不生是不生的智慧。灭尽，见断分别的垢染，从本初就灭尽，且不生，因为从本初就有的，不会被对治新灭，以及先前没有的真实者不会新产生。第三点是：将烦恼、见断二障的垢染执为有法，记录根本的法相。次第，三身，是伟大的菩提，因为是现量证悟二障的垢染从本初就灭尽是灭尽，不生是不生的究竟菩提。第二部分有两点：以实事理驳斥，以及以承诺相违驳斥。第一部分有两点。第一点是：说“གཾང་གིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对于无灭的自性”等一个偈颂，有必要，因为是为了显示如果垢染真实成立，则不能成为知晓灭尽和不生的菩提。第二点是：灭和生，大乘的见道，见断的分别灭尽，真实成立的灭尽，以及获得那灭尽的灭止不应理，因为见断的分别不真实成立。第二部分有三点。第一点是：说“དེཾ་ལྟཾར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如此其他的事物也存在”等一个偈颂，有必要，因为是为了显示实事宗承认垢染真实成立，以及世尊承诺舍弃二障垢染，这两者承诺内部相违。第二点是：གཞཾན་གྱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）唯识宗，是中观宗嘲笑的对象，因为是承认垢染真实成立，以及导师舍弃二障的诤论者。第三部分有三点：
English
Refuting the claim of Bodhi. Admonishing those who desire liberation to enter into emptiness. The first part has three points. The first point is: Saying "གཾང་གིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) the impurity is exhausted and does not arise" and so on, one verse is spoken, it is necessary because it is for easily realizing the great Bodhi arising from the three causes. The second point is: Impurity, the path of seeing of the Mahayana, is Bodhi, because it is the wisdom that directly realizes that the impurity of the conceptualizations to be abandoned by seeing is exhausted from the beginning is exhausted, and not arising is not arising. Exhaustion, the impurity of the conceptualizations to be abandoned by seeing, is exhausted from the beginning, and does not arise, because what has existed from the beginning is not newly exhausted by the antidote, and the truth that did not exist before does not newly arise. The third point is: Holding the impurity of the two obscurations of afflictions and what is to be abandoned by seeing as the subject, record the root dharma characteristics. Sequence, the three bodies, are great Bodhi, because it is the ultimate Bodhi that directly realizes that the impurity of the two obscurations is exhausted from the beginning is exhausted, and not arising is not arising. The second part has two points: refutation by the reasoning of entities, and refutation by contradictory commitments. The first part has two points. The first point is: Saying "གཾང་གིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) for the nature of no cessation" and so on, one verse is spoken, it is necessary because it is to show that if the impurity is truly established, then it cannot be the Bodhi that knows exhaustion and non-arising. The second point is: Cessation and arising, the path of seeing of the Mahayana, the exhaustion of the conceptualizations to be abandoned by seeing, the exhaustion of what is truly established, and the attainment of the cessation of that exhaustion is not reasonable, because the conceptualizations to be abandoned by seeing are not truly established. The second part has three points. The first point is: Saying "དེཾ་ལྟཾར་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) thus other things also exist" and so on, one verse is spoken, it is necessary because it is to show that the Sarvastivadins admit that the impurity is truly established, and the Blessed One promised to abandon the impurity of the two obscurations, these two commitments are internally contradictory. The second point is: གཞཾན་གྱིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) the Mind-only school, is the object of ridicule by the Madhyamikas, because it is the proponent who admits that the impurity is truly established, and the teacher abandoned the two obscurations. The third part has three points: