Tibetan
ན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལྷག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་རྩེ་མོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །མེཾ་ཏོགཾ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཕྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྒྱད། ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། རྣམ་འཕེལ་གྱི་འོག་ཏུ་ངེས་པར་བརྟན་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་འཕེལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་བརྟན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཀུནཾ་མཁྱེནཾ་བཟོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། བརྟན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མདོ་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམཾ་པཾ་དེ་ཆོས་ཅན། རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བརྟན་པ་གཉིས་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གླིངཾ་དང་ཚདཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆོས་ཅན། སེམས་ཀུན་གནས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་ས་རྡོའི་གྲངས་དང་། ཆུ་ཐིགས་ཀྱི་གྲངས་ལས་ཆེས་ཆེར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོའི་སྒོ་ནས་མདོ་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རྟགསཾ་རྟགས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་སོགས་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དོན་དངོས་
Chinese
那（ན་ཏེ།）么，因为你的福德胜过三千世界的有情供养如来。因此，它是福德增长，特别是缘于顶峰般若波罗蜜多。它解释了下面的内容。 མེཾ་ཏོགཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）道之顶峰福德增长，你拥有十六，因为你拥有以外为主的福德增长八，以内为主的福德增长八。第三有三，第一是， དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主，有理由说在增长之后必定稳固，因为从增长圆满中产生必定稳固。第二是， ཀུནཾ་མཁྱེནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住于忍位的菩萨现观，是稳固的顶峰加行，因为是以两个稳固来象征，经中真实宣说的菩萨现观。第三是， དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩萨的道之忍位，是利他事业稳固，因为是大悲心不舍弃有情义利的决择分。 རྣམཾ་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）它是自利证悟稳固，因为是圆满三智之法回向无上的决择分。第四有二，第一是， དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主，有理由说在稳固之后是心安住，因为从两个稳固圆满中产生心安住。第二是， གླིངཾ་དང་ཚདཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩萨道之最胜法位，是心安住的顶峰加行，因为是从胜过三千世界土地砂石之数和水滴之数，极其超胜且不可计量的众多福德之门，经中真实宣说的决择分。第二是总结意义， རྟགསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）顶峰加行等四者，是道之顶峰加行，因为是生起于见道顶峰加行之前的顶峰加行。第二是见道顶峰加行有二，连接和真实意义。
English
Then, because your merit is greater than the offering of the Tathagata by as many sentient beings as there are in the three thousand worlds. Therefore, it is the increase of merit, especially because it is mindful of the peak Prajñāpāramitā. It explains the following. meṃ to gaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The increase of merit at the peak of the path, you have sixteen, because you have eight increases of merit that are mainly external, and eight increases of merit that are mainly internal. The third has three, the first is, deṃ lta raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Maitreya, there is a reason to say that it is definitely stable after the increase, because definite stability arises from the completion of the increase. The second is, kunaṃ mkhyenaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The manifestation of the Bodhisattva who abides in forbearance is the peak application of stability, because it is the manifestation of the Bodhisattva actually taught in the sutras, symbolized by the two stabilities. The third is, deṃ lta raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The path of the Bodhisattva's forbearance is the stability of the work for the benefit of others, because it is the decisive part of the great compassion that does not abandon the benefit of sentient beings. rnamaṃ paṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) It is the stability of self-benefit realization, because it is the supreme decisive part of dedicating the Dharma of the three wisdoms completely. The fourth has two, the first is, deṃ lta raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Maitreya, there is a reason to say that after stability is the abiding of the mind, because the abiding of the mind arises from the completion of the two stabilities. The second is, gliṃ daṃ tsha daṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The supreme Dharma of the Bodhisattva's path is the peak application of the abiding of the mind, because it is the decisive part actually taught in the sutras through the door of many merits that are far superior to the number of land stones and water droplets in the three thousand worlds, and are extremely superior and immeasurable. The second is to summarize the meaning, rtagaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The four, such as the peak application of signs, are the peak application of the path, because it is the peak application that occurs before the peak application of the path of seeing. The second is that the peak application of the path of seeing has two, connection and actual meaning.
Tibetan
སོ། །དང་པོ་ནི། ངེསཾ་པརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། གཉེན་པོའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུང་རྟོག་མདོར་བསྟན། འཛིན་རྟོག་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤངས་རྟོག་པ་བཞིའི་ནང་ནས་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ཐོག་མར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཇུགཾ་དང་འཇུགཾ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང་། ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོནཾ་མོངསཾ་མཐོང་སྤང་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོཾ་དང་ཡུལཾ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། སོ་སོར་དགུ་དགུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དགུ་དགུ་ཡོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇིཾ་དང་དངོསཾ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སོཾ་དང་སོཾ་མཐོང་སྤངས་འཛིན་རྟོག་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གངཾ་མཐོང་སྤངས་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེཾ་དང་ཡུལཾ་མཐོང་སྤངས་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཆོས་ཅན། སོ་སོར་དགུ་དགུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དགུ་དགུ་ཡོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ་དང་གངཾ་མཐོང་སྤངས་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུང་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད། འཛིན་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད། ལྡོག་
Chinese
索。第一，诚然，慈氏怙主（弥勒菩萨）。在加行道顶加行的下面宣讲见道顶加行的理由是，因为从它产生它的缘故。第二有二：所断分别，对治见道顶加行。第一有三：略说，广说，对治的分类。第一有二：所取分别略说，能取分别略说。第一有二，其中第一是，如是，慈氏怙主（弥勒菩萨）。在见断分别四者中，首先宣讲所取分别二者的理由是，因为宣讲它正当其时。第二是，入和入，所取分别法，有两种，即入所取分别和出所取分别两种的缘故。烦恼见断所取分别二者，是见道顶加行的不相顺品，因为它是产生见道顶加行的障碍的缘故。索和境，所取分别二者，各有九九种，因为以境有九九种的分类而分为各有九九种的缘故。如和实事，所取分别二者，不是如实证悟境的状况，因为它们已经进入颠倒的缘故。第二有二，其中第一是，如是等等。第二是，索和索，见断能取分别法，有两种，即异生相续中的补特伽罗实有的有境能取分别，和圣者相续中的补特伽罗假有的有境能取分别两种的缘故。何，见断能取分别二者，是见道顶加行的不相顺品，因为它们是产生见道顶加行的障碍的缘故。如和境，见断能取分别二者，各有九九种，因为以境有九九种的分类而分为各有九九种的缘故。如何和何，见断能取分别二者，不是如实证悟境的状况，因为它们显现为颠倒的缘故。第二广说有二：广说所取分别，广说能取分别。第一有二：广说入所取分别，出
English
So. Firstly, certainly, Maitreya, the protector. The reason for explaining the peak practice of the path of seeing below the peak practice of the path of joining is that it arises from it. Secondly, there are two: what is to be abandoned, conceptualization; the antidote, the peak practice of the path of seeing. Firstly, there are three: brief explanation, detailed explanation, and the classification of antidotes. Firstly, there are two: brief explanation of apprehended conceptualization, and brief explanation of apprehending conceptualization. Firstly, there are two, the first of which is: Thus, Maitreya, the protector. Among the four conceptualizations to be abandoned on the path of seeing, the reason for initially showing the two apprehended conceptualizations is that it is the appropriate time to show them. The second is: entering and entering, apprehended conceptualization, there are two types, because there are two types: entering apprehended conceptualization and reversing apprehended conceptualization. The two afflictive emotions to be abandoned on the path of seeing, apprehended conceptualizations, are the unfavorable aspects of the peak practice of the path of seeing, because they are obstacles to its arising. So and object, the two apprehended conceptualizations, each have ninety-nine, because they are divided into ninety-nine each by the classification of having ninety-nine objects. Ji and reality, the two apprehended conceptualizations, do not realize the state of the object as it is, because they have entered into inversion. Secondly, there are two, the first of which is: Thus, and so on. The second is: So and So, the conceptualization of grasping to be abandoned by seeing, there are two aspects, because there are two types: the conceptualization of grasping with a basis, in which the person in the continuum of ordinary beings exists as a substance, and the conceptualization of grasping with a basis, in which the person in the continuum of noble beings exists as an imputation. What, the two conceptualizations of grasping to be abandoned by seeing, are the unfavorable aspects of the peak practice of the path of seeing, because they are obstacles to the arising of the peak practice of the path of seeing. Thus and object, the two conceptualizations of grasping to be abandoned by seeing, each have ninety-nine, because they are divided into ninety-nine each by the classification of having ninety-nine objects. How and what, the two conceptualizations of grasping to be abandoned by seeing, do not realize the state of the object as it is, because they appear as inverted. Secondly, there are two in the detailed explanation: detailed explanation of apprehended conceptualization, and detailed explanation of apprehending conceptualization. Firstly, there are two: detailed explanation of entering apprehended conceptualization, and reversing