Tibetan
བ་པར་བསྟན་པ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལུང་གིས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞནཾ་ཡངཾ་རྨི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་མེད་པའི་དཔེར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལས་དམན་པ་སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ་བཞིནཾ་ནིཾ་གཞི་ཆོས་འདྲ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལས་སྤྱད་པར་རྨིས་པ་དེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གསོས་བཏབ་ན་ལས་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འཁོརཾ་བཾ་དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཀླན་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཉིསཾ་ཀཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེམསཾ་དང་སེམསཾ་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་སོ་སོར་སྒོམ་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རངཾ་གིཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཞིང་དག་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡུལཾ་དངཾ་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐབས་མཁས་དེ་ལ་བཅུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ལ་ཡང་བཅུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརཾ་ཆདཾ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བདུད་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞི་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེསཾ་རབཾ་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཐབས་མཁས་བཅུ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་དུས་ལ་མ་བབས་པ་ན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། དུས་ལ་བབས་པ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
关于否定的论述。论述未被般若经的教证所成立。第一点是：另，梦境法，你未成立作为世俗中无作用的例子，因为在《二十品》中说，你的状态有比作用更小的等等。第二点是：同样，基和法相同。因为般若经的经中说，你的状态中梦见使用作用，那在醒来的状态中如果进行恢复，就会有作用等等。第三点是：轮回，从胜义谛上讲，是轮回与涅槃平等性，因为在胜义谛上，如果示现轮回与涅槃平等性，就没有符合正法的诤论。第二，关于色身的因，清净刹土的瑜伽，分为二：第一点是：二者，慈氏怙主法，在示现轮回与寂灭平等性的瑜伽之后，有讲述清净刹土瑜伽的理由，因为修持轮回与寂灭平等性的补特伽罗，会成为清净刹土瑜伽的究竟果。第二点是：心和心，八地之智慧法，是清净刹土的瑜伽，因为作为器情世界不清净的对治，是分别修持器情世界清净的清净地的智慧。第三，关于事业的因，方便善巧的瑜伽，分为三：第一点是：自己的，慈氏怙主法，在清净刹土瑜伽之后，有讲述方便善巧瑜伽的理由，因为修持清净刹土瑜伽的补特伽罗，会进入方便善巧瑜伽的果。第二点是：境和，方便善巧瑜伽法，你具有十种相，因为你的境方便善巧具有十种，因为这个理由，你也分为了十种。第三分为二：讲述境方便善巧和讲述有境瑜伽。第一点是：断绝，佛陀的智慧法，是精通超越魔的方便，因为是断除了所有四魔的智慧。用这个来解释下面的内容。第二点是：智慧，八地之智慧法，是精通方便的瑜伽，因为是清净地的瑜伽，它知道显现十种境方便善巧的时机和非时机，在时机未到时不显现，在时机到来时才显现。
English
The discussion on negation. It is argued that it is not established by the scriptural authority of the Prajnaparamita. The first point is: Furthermore, dream phenomena, you are not established as an example of having no function in conventional truth, because in the Twentieth Chapter it is said that your state has less function, etc. The second point is: Similarly, the basis and phenomena are the same. Because it is said in the Prajnaparamita Sutra that in your state, dreaming of using function, if it is restored in the waking state, there will be function, etc. The third point is: Samsara, from the ultimate point of view, is the equality of samsara and nirvana, because if the equality of samsara and nirvana is shown from the ultimate point of view, there is no dispute that conforms to the Dharma. Second, regarding the cause of the Rupakaya, the yoga of pure realms, divided into two: The first point is: Both, Maitreya, the Dharma Lord, there is a reason to explain the yoga of pure realms after showing the yoga of the equality of samsara and peace, because the individual who meditates on the equality of samsara and peace will become the ultimate result of the yoga of pure realms. The second point is: Mind and mind, the wisdom of the eighth ground, is the yoga of pure realms, because as an antidote to the impure realms of vessel and contents, it is the wisdom of the pure land that separately meditates on the purity of the realms of vessel and contents. Third, regarding the cause of activities, the yoga of skillful means, divided into three: The first point is: One's own, Maitreya, the Dharma Lord, there is a reason to explain the yoga of skillful means after the yoga of pure realms, because the individual who meditates on the yoga of pure realms will enter the result of the yoga of skillful means. The second point is: Object and, yoga of skillful means phenomena, you have ten aspects, because your object skillful means has ten, because of this reason, you are also divided into ten. The third is divided into two: explaining the object skillful means and explaining the object-possessing yoga. The first point is: Cessation, the wisdom of the Buddha phenomena, is skilled in the means of transcending the demons, because it is the wisdom that has abandoned all four demons. This explains the following. The second point is: Wisdom, the wisdom of the eighth ground phenomena, is the yoga of skillful means, because it is the yoga of the pure land that knows the time and non-time to manifest the ten object skillful means, and does not manifest when the time has not come, and manifests when the time has come.
Tibetan
། གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཤེསཾ་རབཾ་སོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲེལ་དགོད་པས་མཚམས་སྦྱར། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམཾ་པཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་རྩེ་སྦྱོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར། རྣམ་འཕེལ་གྱིས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར། བརྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྩ་བ་ནི། རྨིཾ་ལམཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མདོ་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པ་ནི། ཤིནཾ་ཏུཾ་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཅན། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བའི་ཕྱིར། དེས་འོག་མ་ལྔ་ལ་འགྲེ། གྲོངཾ་ཁྱེརཾ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་འདྲ། བདག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ན་མེ་འདི་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་འོག་མ་ལྔ་ལ་འགྲེ། ཞེསཾ་བྱཾ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དྲུག སད་པའི་རྟགས་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛམཾ་བཾུ་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོའི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚོན་ནས་མདོ་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འཛམཾ་བུའིཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཆོས་ཅན། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡི
Chinese
第三，从场合的角度归纳总结，即智慧等。第二，以获得权能的方式修习顶峰瑜伽，有三点：通过建立联系来衔接，详细阐述作为象征的法，从场合的角度总结结尾。第一点是：慈氏怙主（བྱམས་མགོན་）的宗义。在圆满次第瑜伽之后宣讲顶峰瑜伽是有原因的，因为修习圆满次第瑜伽能够获得对于所修之义的明晰显现，从而产生顶峰瑜伽。第二点有四部分：加行道顶峰瑜伽，见道顶峰瑜伽，修道顶峰瑜伽，无间道顶峰瑜伽。第一部分有两点：分别阐述和总结要义。第一部分有四点：以征象来象征的顶峰瑜伽，以增长来象征的顶峰瑜伽，以二种稳固来象征的顶峰瑜伽，以心安住于一切来象征的顶峰瑜伽。第一部分有两点，其中根本是：梦境菩萨的加行道暖位智慧，是加行道顶峰瑜伽，因为以获得顶峰瑜伽的十二种征象来象征，是经部中直接开示的决择分。解释是：住于极热位的菩萨，是获得顶峰瑜伽者，因为由于极度串习的缘故，即使在梦境中也能观见一切法如同梦境等。这解释了下面的五种。城市等与法相同，如果我被授记成佛，就说这火熄灭吧，因此能够成就使城市等平息火灾的真实加持。这解释了下面的五种。善哉，你有获得顶峰瑜伽的十二种征象，因为你具有获得顶峰瑜伽的六种梦境征象和六种醒时征象。第二部分有三点，其中第一点是：如是等等。第二点是：阎浮提顶峰的菩萨现证，是顶峰的顶峰瑜伽，因为以十六种善根增长来象征，是经部中直接开示的决择分。第三点是：阎浮提菩萨的加行道顶峰，是善根增长的
English
Third, summarizing from the perspective of the occasion, such as wisdom, etc. Second, practicing the yoga of the peak through the method of obtaining empowerment has three aspects: connecting by establishing a relationship, elaborating on the Dharma that serves as a symbol, and concluding from the perspective of the occasion. The first point is: the tenet of Maitreya-nātha (བྱམས་མགོན་). There is a reason for explaining the peak yoga after the complete stage yoga, because practicing the complete stage yoga can lead to a clear manifestation of the meaning of what is being practiced, thereby generating the peak yoga. The second point has four parts: the peak yoga of the path of accumulation, the peak yoga of the path of seeing, the peak yoga of the path of meditation, and the peak yoga of the path of no obstruction. The first part has two points: explaining separately and summarizing the meaning. The first part has four points: the peak yoga symbolized by signs, the peak yoga symbolized by increase, the peak yoga symbolized by the two stabilities, and the peak yoga symbolized by the mind abiding in all. The first part has two points, of which the root is: the heat-stage wisdom of the bodhisattva's path of joining in dreams is the peak yoga of the path of joining, because it is symbolized by the twelve signs of obtaining the peak yoga, and it is a decisive factor directly taught in the Sutras. The explanation is: a bodhisattva abiding in the stage of extreme heat is one who has obtained the peak yoga, because due to the power of extreme familiarity, even in the dream state, one can see all phenomena as being like dreams, etc. This explains the following five. Cities, etc., are the same as Dharma. If I am prophesied to attain enlightenment, then say, 'May this fire be extinguished,' therefore, the true blessing of pacifying fires in cities, etc., is accomplished. This explains the following five. Well, you have the twelve signs of obtaining the peak yoga, because you have the six dream signs and the six waking signs of obtaining the peak yoga. The second part has three points, of which the first point is: Thus, and so on. The second point is: the direct realization of a bodhisattva at the peak of Jambudvipa is the peak yoga of the peak, because it is symbolized by the sixteen increases of merit, and it is a decisive factor directly taught in the Sutras. The third point is: the peak of the path of joining of the bodhisattva of Jambudvipa is the increase of merit.