Tibetan
ད། དེས་འོག་མ་ལ་འགྲེའོ། །སངསཾ་དང་འཁོརཾ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་དུ་འགོད། གཉིས་པ་ནི། དདཾ་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག རྩེ་མོའི་རྟགས་དྲུག བཟོད་པའི་རྟགས་གཉིས། ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངེསཾ་པརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཐོངཾ་དང་སྡུགཾ་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐདཾ་ཅིགཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགསཾ་སོགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་གཞན་ངོར་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྟགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི། རངཾ་གིཾ་གཟུགས་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྲས་རྟགས་བཀོད་ནས་རང་བཞིན་དང་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་ལས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་དེས་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི། མིཾ་དགེཾ་ལུས་སེམས་ཡང་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན
Chinese
ད། 接著解釋下面的內容。桑桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和括括（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）對於一切所用的，以令諸佛歡喜的隨得身語的特殊行為，安住在殊勝法上的菩薩，作為法有，而安立於三續中。第二是，དདཾ་菩薩加行道者不退轉的理由，法有。有二十種相，即：暖位的標誌十一種，頂位的標誌六種，忍位的標誌二種，勝法的標誌一種。第二是見道者不退轉的理由有二，即：略說，廣說。第一有二，第一是，ངེསཾ་པརཾ་慈氏怙主法有。在加行道者不退轉的定義之下，有宣說見道者不退轉的定義的理由，因為從彼生出彼。第二是，མཐོངཾ་和སྡུགཾ་菩薩見道者，法有。您暫時有從無上圓滿菩提不退轉的理由，因為其理由是菩薩的智忍十六剎那。第二有三，第一是，སྐདཾ་ཅིགཾ་等。第二是，གཟུགསཾ་等，以菩薩的智忍十六剎那所引導的隨得身語的特殊行為十六種，法有。菩薩見道者於他者前，是證成暫時從無上圓滿菩提不退轉的理由，因為是現證法性的見道所引導的菩薩見道者的隨得身語的行為。第三有二，即：標誌的差別，以及成為標誌的方式。第一有四，苦諦的相是：རངཾ་གིཾ་對於自己的色等，具有遮止顯現執著的隨得身語的特殊行為的菩薩見道者，法有。是現證空性的等持之前行，因為具有彼所引導的隨得身語的特殊行為。如此安立果的標誌後，從自性和非觀待的理由，從先前的種類比較，由此也解釋其餘三者。集諦的相是：མིཾ་དགེཾ་身心輕安的隨得身語的特殊行為
English
Da. Then explain the following. Saṃsaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Khoṃkhoṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for all that is used, the bodhisattva who abides in the supreme Dharma with the special conduct of body and speech that pleases all Buddhas, is taken as a Dharma-possessor and established in the three continuums. The second is: Dadaṃ, the bodhisattva on the path of joining, the reason for non-retrogression, is a Dharma-possessor. There are twenty aspects, namely: eleven signs of heat, six signs of the peak, two signs of patience, and one sign of the supreme Dharma. The second is that there are two reasons for the non-retrogression of the path of seeing: a brief explanation and a detailed explanation. The first has two parts. The first is: Ṅesaṃparaṃ, Loving Protector, Dharma-possessor. There is a reason to explain the definition of non-retrogression of the path of seeing under the definition of non-retrogression of the path of joining, because it arises from it. The second is: Mthoṃ and Sdugaṃ, Bodhisattva on the path of seeing, Dharma-possessor. You have a reason for non-retrogression from unsurpassed perfect enlightenment, because the reason for that is the sixteen moments of the bodhisattva's knowledge and forbearance. The second has three parts. The first is: Skadaṃcigaṃ, etc. The second is: Gzugaṃ, etc., the sixteen special behaviors of body and speech that are led by the sixteen moments of the bodhisattva's knowledge and forbearance, Dharma-possessor. The bodhisattva on the path of seeing, in the eyes of others, is the reason for proving non-retrogression from unsurpassed perfect enlightenment, because it is the behavior of the body and speech of the bodhisattva on the path of seeing, led by the path of seeing that directly realizes the nature of reality. The third has two parts: the distinction of signs and the way of becoming signs. The first has four parts, the aspect of the truth of suffering is: Raṃgiṃ, the bodhisattva on the path of seeing who has the special behavior of body and speech that reverses the manifest attachment to one's own form, etc., Dharma-possessor. It is preceded by the samadhi that directly realizes emptiness, because it has the special behavior of body and speech that is led by it. After establishing the sign of the result in this way, comparing the type from the previous reason of self-nature and non-dependence, it also explains the remaining three. The aspect of the truth of origin is: Miṃdgeṃ, the special behavior of body and speech of lightness of body and mind
Tibetan
་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་འགོད། དེས་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འགྲེའོ། །འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། སྟོངཾ་པཾ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པ་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་འགོད། དེས་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འགྲེའོ། །ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། སྦྱིནཾ་པཾ་སེར་སྣ་སོགས་ལ་གནས་པ་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་འགོད། དེས་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་གཟུགས་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལཾ་འབྱོརཾ་དེ་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་མཉམ་བཞག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ་ལྟརཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གི་ངོར་ཐོག་མར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཐོག་མར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེའིཾ་འོགཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་བཟུང་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློ་སྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྒོམཾ་དང་སྟོངཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་སྟེ། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་ལ་སེམས་འཇལ་རྟོགས་གསུམ་བྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་འདོད་ཚུལ་དངོས་སྨྲ་བའི་འདོད་ཚུལ་ལས་ཟབ་སྟེ། སྒོམ་ལམ་
Chinese
以见道菩萨作为有法，安立三相续。由此解释其余三者。灭谛的相是：སྟོངཾ་པཾ་（藏文），शून्य（梵文天城体），shunya（梵文罗马拟音），空性。断除蕴、界、处而获得的后得，具有身语的特殊行为的见道菩萨作为有法，安立三相续。由此解释其余三者。道谛的相是：སྦྱིནཾ་པཾ་（藏文），दान（梵文天城体），dāna（梵文罗马拟音），布施。断除悭吝等而获得的后得，具有身语的特殊行为的见道菩萨作为有法，安立三相续。由此解释其余三者。第二是：དེཾ་ལྟརཾ་（藏文）， तथा（梵文天城体），tathā（梵文罗马拟音），如是。如是，对色等显现执著的遣除等等的后得，具有十六种特殊身语行为的有法。你有以菩萨的智忍十六刹那之名安立的理由，因为你是其果。རྣལཾ་འབྱོརཾ་（藏文），योग（梵文天城体），yoga（梵文罗马拟音），瑜伽。以彼之名安立彼瑜伽有法，有必要，因为为了知见法性之瑜伽士的后得身语行为，除了调伏有情之必要外，与等持之证悟相符。དེཾ་ལྟརཾ་（藏文）， तथा（梵文天城体），tathā（梵文罗马拟音），如是。如是，菩萨的智忍十六刹那有法。你对于比自己证悟低的补特伽罗面前，最初成立不退转的理由，不是正确的理由，因为你对于比见道菩萨证悟低的补特伽罗最初不证悟的缘故。第三，修道者不退转的理由有二：略说、广说。第一中有二，第一是：དེའིཾ་འོགཾ་（藏文），तस्याध（梵文天城体），tasyādha（梵文罗马拟音），其下。慈氏怙主有法。在见道菩萨不退转的体性之下，有宣说菩萨修道之差别的理由，因为以差别而取，需要生起具有差别的智慧的理由，因此如是宣说。第二是：སྒོམཾ་དང་སྟོངཾ་（藏文），ध्यानशून्य（梵文天城体），dhyānashūnya（梵文罗马拟音），禅定空性。菩萨的修道有法，从证悟种类的角度来说，比小乘的修道深奥，因为是远离增益和损减的深奥空性，进行心量、证悟三者的修道之故。中观派有法，修道体性的观点比实事宗的观点深奥，因为是修道
English
Taking the bodhisattva on the path of seeing as a phenomenon, establish the three continuums. Thereby explain the remaining three. The aspect of the truth of cessation is: stoṃ paṃ (Tibetan), śūnya (Sanskrit Devanagari), shunya (Sanskrit Roman transliteration), emptiness. The subsequent attainment of abandoning the aggregates, elements, and sources, possessing the distinctive behavior of body and speech, taking the bodhisattva on the path of seeing as a phenomenon, establish the three continuums. Thereby explain the remaining three. The aspect of the truth of the path is: sbyinaṃ paṃ (Tibetan), dāna (Sanskrit Devanagari), dāna (Sanskrit Roman transliteration), giving. The subsequent attainment of abandoning miserliness, etc., possessing the distinctive behavior of body and speech, taking the bodhisattva on the path of seeing as a phenomenon, establish the three continuums. Thereby explain the remaining three. The second is: deṃ lta raṃ (Tibetan), tathā (Sanskrit Devanagari), tathā (Sanskrit Roman transliteration), thus. Thus, the subsequent attainment of reversing the manifest clinging to forms, etc., possessing sixteen distinctive behaviors of body and speech as a phenomenon. You have the reason for being designated by the name of the sixteen moments of the bodhisattva's knowledge and forbearance, because you are its result. rnalaṃ 'byoraṃ (Tibetan), yoga (Sanskrit Devanagari), yoga (Sanskrit Roman transliteration), yoga. Designating that yoga by that name has a purpose, because it is for knowing that the subsequent behaviors of body and speech of the yogi who sees the nature of reality are in accordance with the realization of meditative equipoise, except for the need to tame sentient beings. deṃ lta raṃ (Tibetan), tathā (Sanskrit Devanagari), tathā (Sanskrit Roman transliteration), thus. Thus, the sixteen moments of the bodhisattva's knowledge and forbearance as a phenomenon. You are not a valid reason for initially establishing non-retrogression in the presence of a person whose realization is lower than that of the bodhisattva on the path of seeing, because you are not initially realized by a person whose realization is lower than that of the bodhisattva on the path of seeing. Third, there are two reasons for the non-retrogression of the path of meditation: brief explanation and detailed explanation. Among the first two, the first is: de'iṃ 'ogṃ (Tibetan), tasyādha (Sanskrit Devanagari), tasyādha (Sanskrit Roman transliteration), below that. Loving Protector as a phenomenon. Below the characteristic of the non-retrogressing bodhisattva on the path of seeing, there is a reason to explain the distinction of the bodhisattva's path of meditation, because by taking the distinction, there is a reason to generate the wisdom that possesses distinction, therefore it is explained in that way. The second is: sgomaṃ dang stoṃ (Tibetan), dhyānashūnya (Sanskrit Devanagari), dhyānashūnya (Sanskrit Roman transliteration), meditation emptiness. The bodhisattva's path of meditation as a phenomenon is deeper than the path of meditation of the Lesser Vehicle from the perspective of the type of realization, because it is the path of meditation that performs the three of measuring the mind and realization on the profound emptiness that is free from imputation and depreciation. The Madhyamaka school as a phenomenon, the view of the nature of the path of meditation is deeper than the view of the substantialists, because it is the path of meditation