Tibetan
་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་འགྲེ། བཟོད་པའི་དམིགས་རྣམ་ནི། རྩེཾ་མོརཾ་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་བདེན་བཞི་ཤེས་པ་ལ་རང་གནས་ནས་གཞན་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་འགྲེ། ཆོས་མཆོག་གི་དམིགས་རྣམ་ནི། སྔཾ་མཾ་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་སྨིན་གྲོལ་ལ་གནས་ནས་གཞན་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་བསྟན་པའི་འདོད་ཚུལ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་བསྟན་པའི་འདོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣམཾ་པཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་པ་དང་། ལམ་དང་། གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྣམཾ་པཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ས་དགུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བརྟེན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱིརཾ་མིཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཐོབ་ནས་གང་ཟག་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིའི་རིགས་
Chinese
。是说示圆满次第时的顶位，有能立之理。安忍的所缘行相是，རྩེཾ་མོརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）缘于顶位，缘于有情，行相是了知四谛，从自位安置他位等行相的决择分顺品法。是说示圆满次第时所说的安忍，有能立之理。胜法的所缘行相是，སྔཾ་མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）缘于前位，缘于有情，行相是安住于自熟解脱而安置他位等行相的决择分顺品法。是说示圆满次第时所说的胜法，因为是具有缘于有情的殊胜意乐加行，由后得所摄的胜法之智慧的缘故。第二是，དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。第二有二，于三智之时，说示三道的观点。于三加行之时，说示三道的观点。第一是，རྣམཾ་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主法，于三智之时，三次说示加行道、见道、修道，没有重复的过失，因为从行相和道，以及了知基是无生的反体，于三智之时，是说示加行道、见道、修道的缘故。第二是，རྣམཾ་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主法，于最初三加行之时，三次说示加行道、见道、修道，没有重复的过失，因为于圆满次第之时，第八地的智慧小、中、大三种，以及顶加行之时，第九地的智慧小、中、大三种，以及渐次之时，第十地的智慧小、中、大三种，以加行道、见道、修道的名称而安立说示的缘故。第二，依于不退转的补特伽罗有三，从所依之门略说，从理证之门广说，从体性之门摄义。第一有二，第一是，ཕྱིརཾ་མིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主法，于大乘的决择分顺品之下，有宣说不退转僧伽的理由，因为获得大乘的决择分顺品后，该补特伽罗会变成不退转的僧伽的缘故。此等
English
. It is the peak taught during the explanation of the complete practice. There is a valid reason. The object and aspect of patience are: ra-tseng-moram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) focusing on the peak, focusing on sentient beings, the aspect is knowing the four truths, and it is a dharma of the conforming aspects of the decisive part that has the aspect of placing others from one's own position. It is the patience taught during the explanation of the complete practice. There is a valid reason. The object and aspect of the supreme dharma are: snga-mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) focusing on the previous position, focusing on sentient beings, the aspect is abiding in self-maturation and liberation and placing others, etc., and it is a dharma of the conforming aspects of the decisive part. It is the supreme dharma taught during the explanation of the complete practice, because it is the wisdom of the supreme dharma gathered by the subsequent attainment, which has the special intention and effort of focusing on sentient beings. The second is: dem-lta-ram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. The second has two: the view of teaching the three paths at the time of the three knowledges, and the view of teaching the three paths at the time of the three practices. The first is: rnam-pam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Maitreya Protector Dharma, at the time of the three knowledges, there is no fault of repetition in teaching the three paths of practice, seeing, and meditation three times, because from the aspect and the path, and the reverse of knowing the basis as unborn, at the time of the three knowledges, it is the reason for teaching the three paths of practice, seeing, and meditation. The second is: rnam-pam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Maitreya Protector Dharma, at the time of the first three practices, there is no fault of repetition in teaching the three paths of practice, seeing, and meditation three times, because at the time of the complete practice, the wisdom of the eighth ground is small, medium, and large, and at the time of the peak practice, the wisdom of the ninth ground is small, medium, and large, and at the time of the gradual, the wisdom of the tenth ground is small, medium, and large, and they are taught by establishing the names of the three paths of practice, seeing, and meditation. Second, there are three types of individuals who rely on non-retrogression: briefly explaining from the door of reliance, extensively explaining from the door of reasoning, and gathering the meaning from the door of essence. The first has two, the first is: phir-mim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Maitreya Protector Dharma, under the conforming aspects of the decisive part of the Great Vehicle, there is a reason for explaining the non-retrogressive Sangha, because after obtaining the conforming aspects of the decisive part of the Great Vehicle, that individual will become a non-retrogressive Sangha. These kinds of
Tibetan
པ་སྔ་མའི་མཚམས་སྦྱར་ལ་ཡང་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེསཾ་དང་སཾ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་རྣམསཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགསཾ་དང་གཟུགསཾ་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡངཾ་ལྡོགཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྟེན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགསཾ་དང་ངོཾ་གཟུགས་སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་ལྡོག་པའི་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཉམ་གཞག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྲས་རྟགས་འགོད། དེ་གྲུབ་ནས། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་དུ་རུང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཉམ་གཞག་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འགོད། དེ་གྲུབ་ནས་དེ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་འགོད་དེ། གསུམ་རྒྱུད་འདི་ནི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ལྷག་མ་བཅུ་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །ལུསཾ་དང་དགེཾ་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བའི་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་འགོད། དེས་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་འགྲེའོ། །གཞནཾ་དང་རྟོགསཾ་བདུད་ཀྱིས་ལམ་གཞན་དུ་དཀྲིར་མི་བཏུབ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གསུམ་རྒྱུད་འགོ
Chinese
也获得了前者的联系。第二，安住于决定和联系见道、修道三者的菩萨，是不会退转的僧众，因为是空性上生起修所生的主要方便智慧，在相续中生起的菩萨。第二有三：加行道者不退转的相，见道者不退转的相，修道者不退转的相。第一有二：略说，广说。第一有二，第一是，དེཾ་རྣམསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。第二是，གཟུགསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和གཟུགསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加行道的菩萨，你暂时不会从无上圆满菩提退转，因为有二十个那样的相。第二有二，第一是，ཡངཾ་ལྡོགཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。第二有二：相的分类和在所依上结合。第一是，གཟུགསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ངོཾ་གཟུགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等对色等的实执现行退转的，具有身语行为殊胜的安住于暖位的菩萨，是空性上修所生的主要等持在前，因为具有由它引发的后得身语行为殊胜。这样安立果的理由。成立之后，彼法，不被其他乘所间断而能生起圆满菩提，因为具有空性上修所生的主要等持和大悲心，这样安立自性的理由。成立之后，彼法，暂时不会从无上圆满菩提退转，因为不被其他乘所间断而能生起圆满菩提。这样安立不可得的理由。这三种理路是大小释论的观点，并且它也解释剩余的十个。ལུསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དགེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）身体上不生起八万种虫类的，具有身语行为殊胜的安住于顶位的菩萨，作为法，安立三种理路。它解释剩余的五个。གཞནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和རྟོགསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不被魔引诱到其他道路的，具有后得身语行为殊胜的安住于忍位的菩萨，作为法，安立三种理路。
English
The connection of the previous one is also obtained. Secondly, a Bodhisattva who abides in the three paths of certainty and connection, namely the paths of seeing and meditation, is a Sangha that does not regress, because it is a Bodhisattva who has generated in his mind a special method and wisdom that is mainly generated from meditation on emptiness. The second has three: the sign of non-regression for the practitioner on the path of joining, the sign of non-regression for the practitioner on the path of seeing, and the sign of non-regression for the practitioner on the path of meditation. The first has two: a brief explanation and a detailed explanation. The first has two, the first is: དེཾ་རྣམསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) etc. The second is: གཟུགསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and གཟུགསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Bodhisattva on the path of joining, you will not regress from the supreme and perfect enlightenment for the time being, because there are twenty such signs. The second has two, the first is: ཡངཾ་ལྡོགཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) etc. The second has two: the classification of signs and the application to the basis. The first is: གཟུགསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and ངོཾ་གཟུགས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) etc., the Bodhisattva who abides in the heat position, who has special physical and verbal behavior that reverses the manifest clinging to reality of form etc., is preceded by the main Samadhi generated from meditation on emptiness, because he has special physical and verbal behavior generated by it. Thus, the reason for the effect is established. After that is established, that dharma, can generate perfect enlightenment without being interrupted by other vehicles, because it has the main Samadhi generated from meditation on emptiness and great compassion, thus establishing the reason for its nature. After that is established, that dharma, will not regress from the supreme and perfect enlightenment for the time being, because it can generate perfect enlightenment without being interrupted by other vehicles. Thus, the reason for non-apprehension is established. These three lines of reasoning are the views of the large and small commentaries, and it also explains the remaining ten. ལུསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and དགེཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) The Bodhisattva who abides in the peak position, who has special physical and verbal behavior that does not generate eighty thousand kinds of insects on the body, is taken as the dharma, and the three lines of reasoning are established. It explains the remaining five. གཞནཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and རྟོགསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) The Bodhisattva who abides in the forbearance position, who has special physical and verbal behavior in the aftermath that is not seduced by demons to other paths, is taken as the dharma, and the three lines of reasoning are established.