Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་སོགས་འགྲེ། གསུམ་པ་ནི། གྱཾ་ནོམཾ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། གྱ་ནོམ་གྱི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་སོགས་འགྲེ། བཞི་པ་ནི། ངེསཾ་པཾར་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱུང་གི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་སོགས་འགྲེ། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ། ཞི་བའི་རྣམ་པ་བརྒྱད། གྱ་ནོམ་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྤྱིརཾ་བསྟཾན་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེའི་འོཾག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲནཾ་དང་དྲནཾ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། བརྒྱ་དང་བཅུ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྡེ་ཚན་བདུན་ལས། དང་པོ་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། དེཾ་ལཾ་མཐུན་ཡུལ་གྱི་ངོས་ནས་འགོད་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ལུས་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་ཀྱི་ངོས་ནས་འགོད་ན་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག དྲན་པ་ཉེ་བཞག་གི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ནི། དེའིཾ་འོགཾ་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དག་སྤོང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་འགྲེ། གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི། བརྩོཾན་འགྲུཾས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་འགྲེ། བཞི་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི། སེམཾས་ཡོངཾས་དྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་རྩེ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་འགྲེ། ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ནི། དྲོཾ་བཾ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་མཆོག་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་སྟོབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་འགྲེ། དྲུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། དྲོཾ་བཾ་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་པོ་ཆོས་ཅན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཆོས་འགྲེ། བདུན་པ་རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་ནི། བདེཾན་པཾ་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་མཐུན་ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
证悟空性等八种相之法，是寂静之相，是证悟寂静之境况等之解释。第三是，以གྱཾ་ནོམཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）道智所清净的二者具备之自性，证悟空性之相之法，是殊胜之相，是证悟殊胜之境况等之解释。第四是，以ངེསཾ་པཾར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）道智所清净的二者具备，证悟一切法空性等四种之相之法，是出离之相，是证悟出离之境况等之解释。第二是，དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是灭谛之相之法，有十六种，即灭之相三种，寂静之相八种，殊胜之相一种，出离之相四种之故。第三是从数量之门总结，སྤྱིརཾ་བསྟཾན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）总说等。第三是广说遍智之相，分二：略说，广说。初者分二，初者是，其后等。第二是，དྲནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དྲནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遍智之相之法，有一百一十种，即声闻和共同之基智之相三十七种，菩萨和共同之道智之相三十四种，佛陀圣者不共之相三十九种之故。第二分三：声闻和共同之基智之相，菩萨和共同之道智之相，佛陀圣者不共之遍智之相广说。初者分二：广说和从数量之门总结。初者分七组，初者是对事物完全证悟之道，དེཾ་ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）若从顺缘之角度安立，则资粮道小位的忆念近住之四种相之法，是对事物完全证悟之道，因为是缘于身体等所缘，以自共相之体性观察而断除之资粮道小位的现观之故。若从顺法之角度安立，则佛陀圣者相续之忆念近住之相之法，是声闻和共同之遍智之相，因为遍智之相何
English
The aspect of realizing emptiness and the like, is the aspect of peace, which is the explanation of realizing the state of peace and so on. The third is, the aspect of realizing the emptiness of the nature of the two qualities purified by the path wisdom of gyaṁ noṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the aspect of excellence, which is the explanation of realizing the state of excellence and so on. The fourth is, the aspect of realizing the four aspects of emptiness and the like of all phenomena, which are purified by the path wisdom of ṅeṁ paṁr (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the aspect of definite emergence, which is the explanation of realizing the state of definite emergence and so on. The second is, deṁ ltaṁr (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the aspect of the truth of cessation is sixteen, because there are three aspects of cessation, eight aspects of peace, one aspect of excellence, and four aspects of definite emergence. The third is to conclude from the perspective of number, spyiṁ bstaṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) general teaching and so on. The third is to explain the aspect of omniscience in detail, which is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is divided into two, the first is, after that and so on. The second is, the aspect of mindfulness and mindfulness of omniscience is one hundred and ten, because there are thirty-seven aspects of the basis of knowledge common to hearers and bodhisattvas, thirty-four aspects of the path of knowledge common to bodhisattvas, and thirty-nine aspects of the uncommon aspects of Buddhas and noble ones. The second is divided into three: the aspect of the basis of knowledge common to hearers, the aspect of the path of knowledge common to bodhisattvas, and the detailed explanation of the aspect of omniscience uncommon to Buddhas and noble ones. The first is divided into two: detailed explanation and conclusion from the perspective of number. The first is divided into seven sections, the first is the path of complete realization of objects, deṁ laṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) if we establish it from the perspective of a favorable object, then the four aspects of mindfulness in the state of the small accumulation path are the path of complete realization of objects, because it is the direct realization of the small accumulation path that observes the object of the body and so on, and cuts off by examining the characteristics of self and general characteristics. If we establish it from the perspective of a favorable dharma, then the aspect of mindfulness in the continuum of Buddhas and noble ones is the aspect of omniscience common to hearers, because what aspect of omniscience
Chinese
因此，是正念近住的证悟种类。第二，勤作所生道是：彼之下的资粮道中品者的相续之中的四正断之四种相，是法，是勤作所生道，因为是如理取舍善恶的资粮道中品所摄的现观之故。顺法释。第三，令三摩地完全清净之道是：精进资粮道上品者的相续之中的四神足之四种相，是法，是令三摩地完全清净之道，因为是从舍弃五过患之对治而修习八种作意所生，并且是从心安住而堪能的资粮道上品所摄的现观之故。顺法释。第四，与现观相联之道是：心总集暖位的根之五种相，是法，是与现观相联之道，因为是暖顶任何一者所摄的净分的根之故。顺法释。第五，与现观相关之道是：暖等加行道忍位的力之五种相，是法，是与现观相关之道，因为是忍顶任何一者所摄的净分的力之故。顺法释。第六，现观之道是：暖等见道位的菩提分之七种相，是法，是现观之道，因为是新显现见真实的等持所摄的现观之故。顺法释。第七，清净决择之道是：真实修道者的相续之中的圣道支之法相，是法，是清净决择之道，因为是安住于修断之对治品类的修道所摄的现观之故。第二是：如是佛陀圣者的相续之中的声闻和共同的遍智之法相，是法，您有三十七，因为您有三十七种顺同之处的理由，所以您被分为三十七之故。第二，与菩萨共同的道智之法相
English
Therefore, it is a type of realization of mindfulness. Second, the path arising from effort is: the four aspects of the four right abandonments in the continuum of the intermediate practitioner of the accumulation path below that, are phenomena, are the path arising from effort, because they are the direct perception included in the intermediate accumulation path that properly adopts and abandons virtue and vice. Explanation of concordant dharmas. Third, the path of completely purifying samadhi is: the four aspects of the four legs of miraculous power in the continuum of the superior practitioner of the accumulation path, are phenomena, are the path of completely purifying samadhi, because they arise from abandoning the antidotes to the five faults and cultivating the eight applications of mind, and are the direct perception included in the superior accumulation path that makes the mind serviceable from abiding. Explanation of concordant dharmas. Fourth, the path that connects to direct perception is: the five aspects of the faculties of the mind's total heat stage, are phenomena, are the path that connects to direct perception, because they are the pure faculties included in either heat or peak. Explanation of concordant dharmas. Fifth, the path related to direct perception is: the five aspects of the powers of the patience stage of the heat and application paths, are phenomena, are the path related to direct perception, because they are the pure powers included in either patience or supreme. Explanation of concordant dharmas. Sixth, the path of direct perception is: the seven aspects of the branches of enlightenment of the stage of the seeing path such as heat, are phenomena, are the path of direct perception, because they are the direct perception included in the equipoise that newly manifests and sees the truth directly. Explanation of concordant dharmas. Seventh, the path of pure determination is: the aspects of the limbs of the noble path in the continuum of the true path of cultivation, are phenomena, are the path of pure determination, because they are the direct perception included in the path of cultivation that abides in the category of the antidotes to what is to be abandoned by cultivation. Second is: thus, the aspects of the omniscient knowledge common to the Hearers in the continuum of the Buddhas and noble ones, are phenomena, you have thirty-seven, because you have the reason of having thirty-seven concordant places, therefore you are divided into thirty-seven. Second, the aspects of the path knowledge common to Bodhisattvas