Tibetan
། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ། སྦྱོར་བ་པོའི་གང་ཟག ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིཾ་དང་རྟགཾ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་རྟག་པར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བས་མཚོན་ཞིང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་གྱི་མཚན་མཚོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུཾན་དང་དེཾ་འདིར་བསྟན་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམཾ་པཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མེདཾ་པཾའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཉེར་བདུན་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལཾ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རྟག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མི་རྟག་སོགས་བཞི་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནཾས་མེཾད་དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པར་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྒྱུ་སོགས་བཞི་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་དོན་དམ་པར་དམན་པ་ནས་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། འགོག་བདེན་གྱི་འགོག་པ་སོགས་བཞི་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ། ལམ་སོ་སོའི་རྣམ་པ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོནཾ་མོཾངས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གསུམ་ཡོད་དེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིག་གཅིག ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་དང་པོའི་རྣམ་པ། གཉིས་པའི་རྣམ་པ། གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལཾ་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་བདེན་གྱི་ལམ་སོགས་བཞི་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཉིཾས་པཾ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་བདེན་འཛིན་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གསུཾམ་པཾ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བཟུང་བ་སོགས་དྲུག་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སོགས་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིཾར་བསྟཾན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེའིཾ་འོཾག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུཾ་དང་ཀུཾན་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བདུན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད། ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། འགོག་བདེན་དྲི་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་དང་གོཾ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འ
Chinese
所修之相，修行者之人，有境修行之差别，修行之前行法。初中有三：略示，广说，摄义。初者，地和常菩萨圣者相续之四谛上的无常等一百七十三相法，是您所成办之自性，因为您是大乘修行所诠释和显现的缘故。名名基三之名名非也。根和定此处所示之相法，有三种相，因为存在于三种智之相中之故。二者有三：基智之相，道智之相，遍智之相。初者有三，初者，相品等。二者，无品之地智之相法，有二十七，因为存在于声闻之证悟种类所成之十六相，独觉之证悟种类所成之十一相中之故。三者有二：分别宣说四谛之相，以数目之方式摄义。初者有二：初三谛之相，道谛之相。初者，定等苦谛无常之证悟等四相法，是基智之相，因为是苦谛之无常等四之决定以自力引导之智慧差别之故。处无实义，实义中痛苦生起之处无有之证悟等四相法，法同。集谛之因等四之决定以自力引导之智慧差别之故。行于实义中从劣至胜无有之证悟等四相法，法同。灭谛之灭等四之决定以自力引导之智慧差别之故。二者有三：所依道之差别，各自道之相，以数目之方式摄义。初者，烦恼菩萨圣者相续之基智所摄之道谛之相法，有三种，烦恼障之二
English
The aspects to be meditated upon, the person of the practitioner, the distinctions of object-possessing practice, and the preliminary practices of practice. The first has three: brief exposition, detailed explanation, and summarizing the meaning. The first is: The one hundred and seventy-three aspects such as impermanence on the four truths of the ground and the continuum of the noble bodhisattva, are characterized by being accomplished by you, because you are what is signified and manifested by the practice of the Great Vehicle. The sign of the three bases of sign and signified is not the sign and signified. The aspects shown here, the dharmas, have three aspects, because they exist in the aspects of the three knowledges. The second has three: the aspect of the ground knowledge, the aspect of the path knowledge, and the aspect of the omniscient knowledge. The first has three, the first is: aspect, etc. The second is: The aspect of the ground knowledge of non-existence, the dharmas, has twenty-seven, because it exists in the sixteen aspects that have become the category of realization of the hearers, and the eleven aspects that have become the category of realization of the solitary realizers. The third has two: explaining the aspects of the four truths separately, and summarizing the meaning by way of numbers. The first has two: the aspects of the first three truths, and the aspect of the path truth. The first is: The four aspects of realizing the impermanence of suffering, etc., are the aspects of the ground knowledge, because they are the distinctions of wisdom that lead the determination of the four, such as the impermanence of the truth of suffering, by their own power. The four aspects of realizing that there is no place for suffering to arise in reality, etc., are similar dharmas. Because it is the distinction of wisdom that leads the determination of the four, such as the cause of the truth of origin, by its own power. The four aspects of realizing that there is no going from inferior to superior in reality, etc., are similar dharmas. Because it is the distinction of wisdom that leads the determination of the four, such as the cessation of the truth of cessation, by its own power. The second has three: the distinction of the supporting path, the aspects of each path, and summarizing the meaning by way of numbers. The first is: The aspect of the path truth, which is included in the ground knowledge of the continuum of the afflicted bodhisattva, has three types, the two obscurations of affliction.
Chinese
成为对治的无漏道之证悟智慧唯一。 成为所知障，能取分别之对治的有漏道与，存在无漏之证悟智慧二者之中。第二有三，道第一之相，第二之相，第三之相。第一者，དེཾ་ལཾ་（种子字，梵文：deh laṃ，梵文罗马拟音：deh laṃ，汉语字面意思：德 朗）以胜义谛而行者之无我证悟等四相法，是基智之相，因为是道谛之道等四者上，以自力引导决定之智慧差别之故。第二者，གཉིཾས་པཾ་（种子字，梵文：gñis paṃ，梵文罗马拟音：gñis paṃ，汉语字面意思：二 巴姆）圣菩萨相续之所取外境之义证悟为无实之相法，是成为所知障能取分别之对治的有漏道之证悟之理，因为是对外所取之境，断除实执之对治之理之故。第三者，གསུཾམ་པཾ་（种子字，梵文：gsum paṃ，梵文罗马拟音：gsum paṃ，汉语字面意思：三 巴姆）圣菩萨相续之遍计烦恼之所取等六者证悟为无自性之相，是成为所知障能取分别之对治的无漏道之证悟之理，因为是遍计烦恼之所取而于彼分别等六者之对治之理之故。第三者，དེཾ་ལྟཾར་（种子字，梵文：deh taṃr，梵文罗马拟音：deh taṃr，汉语字面意思：德 塔尔）等等。第二者，སྤྱིཾར་བསྟཾན་（种子字，梵文：spyiṃr bstaṃn，梵文罗马拟音：spyiṃr bstaṃn，汉语字面意思：斯耶尔 丹）等等。第二道智之相有三，以分类之门略示，各自之自性广说，以数量之门摄义。第一有二，第一者，དེའིཾ་འོཾག་（种子字，梵文：dehiṃ hog，梵文罗马拟音：dehiṃ hog，汉语字面意思：德伊 霍格）等等。第二者，རྒྱུཾ་དང་ཀུཾན་（种子字，梵文：rgyuṃ daṃg kuṃn，梵文罗马拟音：rgyuṃ daṃg kuṃn，汉语字面意思：给 丹 衮）道智之相法，有三十六，因为存在集谛之相八，道谛之相七，苦谛之相五，灭谛之相十六之故。第二有四，集谛以断证之门而说，道谛以立宗与正理之门而说，苦谛以自共相之相而说，灭谛以离垢之门而说。第一有二，广说与，以数量之门摄义。第一者，དེཾ་དང་གོཾ་（种子字，梵文：deh daṃg goṃ，梵文罗马拟音：deh daṃg goṃ，汉语字面意思：德 丹 贡）道智以证悟离贪等之三相法，是因之相，因为以证悟因之境况而
English
The one stainless path of realization wisdom that becomes an antidote. Because there are two types of realization wisdom, the contaminated path that becomes an antidote to the obscuration of knowledge, grasping at duality, and the uncontaminated path. The second has three aspects: the aspect of the first path, the aspect of the second, and the aspect of the third. The first is: deh laṃ (seed syllable, Sanskrit: deh laṃ, Romanized Sanskrit: deh laṃ, literal Chinese meaning: De Lang), the four aspects of realizing selflessness as the ultimate truth, are aspects of the base wisdom, because they are a specific wisdom that leads to certainty in the four truths of the path, etc., by its own power. The second is: gñis paṃ (seed syllable, Sanskrit: gñis paṃ, Romanized Sanskrit: gñis paṃ, literal Chinese meaning: Er Bam), the aspect of realizing that external objects grasped by noble bodhisattvas are unreal, is a type of realization wisdom of the contaminated path that becomes an antidote to the obscuration of knowledge, grasping at duality, because it is a type of antidote that abandons the belief in the reality of external objects. The third is: gsum paṃ (seed syllable, Sanskrit: gsum paṃ, Romanized Sanskrit: gsum paṃ, literal Chinese meaning: San Bam), the aspect of realizing that the six grasped objects of afflicted emotions in the continuum of noble bodhisattvas are without inherent existence, is a type of realization wisdom of the uncontaminated path that becomes an antidote to the obscuration of knowledge, grasping at duality, because it is a type of antidote to the six, such as the discrimination of the grasped objects of afflicted emotions. The third is: deh taṃr (seed syllable, Sanskrit: deh taṃr, Romanized Sanskrit: deh taṃr, literal Chinese meaning: De Tar), and so on. The second is: spyiṃr bstaṃn (seed syllable, Sanskrit: spyiṃr bstaṃn, Romanized Sanskrit: spyiṃr bstaṃn, literal Chinese meaning: Si Er Dan), and so on. The second, the aspect of path wisdom, has three aspects: briefly showing through the gate of classification, explaining the individual characteristics in detail, and summarizing the meaning through the gate of number. The first has two parts, the first is: dehiṃ hog (seed syllable, Sanskrit: dehiṃ hog, Romanized Sanskrit: dehiṃ hog, literal Chinese meaning: De Yi Huo Ge), and so on. The second is: rgyuṃ daṃg kuṃn (seed syllable, Sanskrit: rgyuṃ daṃg kuṃn, Romanized Sanskrit: rgyuṃ daṃg kuṃn, literal Chinese meaning: Gei Dan Kun), the aspect of path wisdom has thirty-six, because there are eight aspects of the truth of origin, seven aspects of the truth of the path, five aspects of the truth of suffering, and sixteen aspects of the truth of cessation. The second has four aspects: the truth of origin is explained through the gate of abandonment and antidote, the truth of the path is explained through the gate of assertion and reasoning, the truth of suffering is explained through the gate of self and general characteristics, and the truth of cessation is explained through the gate of freedom from defilements. The first has two aspects: detailed explanation and summarizing the meaning through the gate of number. The first is: deh daṃg goṃ (seed syllable, Sanskrit: deh daṃg goṃ, Romanized Sanskrit: deh daṃg goṃ, literal Chinese meaning: De Dan Gong), the three aspects of path wisdom realizing freedom from desire, etc., are aspects of the cause, because through realizing the state of the cause,