Tibetan
སུམ་མི་དམིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་འགོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་རང་གནས་ནས་གཞན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ། ཡུལ་ཟབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱཾལ་དང་དེཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡཾང་ཇིཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོཾས་དང་གཾང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་བའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འོཾ་ནཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོཾས་དང་གཟུཾགས་མ་དག་ས་བདུན་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཚན་འཛིན་སྤོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡུལ་ཟབ་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་དཀའ་བར་བཤད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡངཾ་ཇིཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོཾང་དང་གཾང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡངཾ་དེཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུཾགས་དང་གཾང་དེ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟཾར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། མཚན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཐམཾས་ཅཾད་ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། གཉིས་པ་སྐབས་དོན་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས
Chinese
三不缘之智，是为法。于道能遮止取相，以其是了悟布施等三轮无所缘，从自位而令他转之智故。第二有三：所断不共品，能断对治，显示境深奥。第一有二：显示不共品，成立不共品。第一者，于僧（རྒྱཾལ་，Sangye，佛）与法（དེཾ་，Chos，法）如来，以相执持为皈依处之心，是为法。乃菩萨道之不共品，以其是菩萨道之所断故。第二有二，初者，于僧（ཡཾང་ཇིཾ་，Sangye，佛）等。二者，于法（ཆོཾས་，Chos，法）与僧（གཾང་，Sangye，佛）如来，以相执持为皈依处之心，是为法。乃不共品，以其是执持如来甚深离戏之相之心故。第二有二，初者，嗡（འོཾ་，oṃ，嗡）那（ནཾ་，nāṃ，那）等。二者，于法（ཆོཾས་，Chos，法）与色（གཟུཾགས་，zung，色），未净七地之无间道，是为法。乃自份之取相能断，以其是了悟所取能取无自性而平等性之七地以下之无间道故。第三显示境深奥有二：说为难悟，说为不可思议。初有二，初者，于僧（ཡངཾ་ཇིཾ་，Sangye，佛）等。二者，于见（མཐོཾང་，thong，见）与僧（གཾང་，Sangye，佛）如来，是为法。于胜义谛是甚深，以其于胜义谛是难悟故。第二有二，初者，于僧（ཡངཾ་དེཾ་，Sangye，佛）等。二者，于色（གཟུཾགས་，zung，色）与僧（གཾང་，Sangye，佛）彼，是为法。于胜义谛是难悟，以其于胜义谛是不可思议故。第二摄义有三，初者，如是（དེཾ་ལྟཾར་，de tar，如是）等。二者，如是（དེཾ་ལྟཾར་，de tar，如是）于基道果三，以相执持之取相不共品，与无相了悟之智慧为对治之差别，彼是为法。于此说基智之时应知，以其于此说基智之时应了悟故。三者，一切（ཐམཾས་ཅཾད་，thams cad，一切）声缘之基智不共品，与菩萨之基智为对治之差别，是为法。法与喻相同。第二，时义小乘之悟。
English
That knowledge of the three non-apprehensions is the subject. It prevents grasping at characteristics on the path, because it is the knowledge that causes others to turn from their own position to the realization that the three circles, such as giving, are without apprehension. The second has three: the incompatible aspects to be abandoned, the antidote that abandons, and the teaching of the profound object. The first has two: showing the incompatible aspects, and establishing the incompatible aspects. The first is: The mind that grasps at the characteristics of the Sangha (རྒྱཾལ་，Sangye，Buddha), Dharma (དེཾ་，Chos，Dharma), and Thus-gone One as objects of refuge is the subject. It is an incompatible aspect of the Bodhisattva path, because it is what is to be abandoned on the Bodhisattva path. The second has two parts. The first is: Sangha (ཡཾང་ཇིཾ་，Sangye，Buddha), etc. The second is: The mind that grasps at the characteristics of the Dharma (ཆོཾས་，Chos，Dharma) and Sangha (གཾང་，Sangye，Buddha) Thus-gone One as objects of refuge is the subject. It is an incompatible aspect, because it is the mind that grasps at the characteristics of the profound, free from elaboration, Thus-gone One. The second has two parts. The first is: Om (འོཾ་，oṃ，Om), Nam (ནཾ་，nāṃ，Nam), etc. The second is: The uninterrupted path of the impure seven grounds of Dharma (ཆོཾས་，Chos，Dharma) and Form (གཟུཾགས་，zung，Form) is the subject. It is the antidote to grasping at characteristics of one's own share, because it is the uninterrupted path below the seventh ground that realizes the equality of apprehended and apprehender as without inherent existence. The third, showing the profound object, has two: explaining it as difficult to realize, and explaining it as inconceivable. The first has two parts. The first is: Sangha (ཡངཾ་ཇིཾ་，Sangye，Buddha), etc. The second is: Seeing (མཐོཾང་，thong，Seeing) and Sangha (གཾང་，Sangye，Buddha) Thus-gone One are the subject. It is profound in ultimate truth, because it is difficult to realize in ultimate truth. The second has two parts. The first is: Sangha (ཡངཾ་དེཾ་，Sangye，Buddha), etc. The second is: Form (གཟུཾགས་，zung，Form) and Sangha (གཾང་，Sangye，Buddha) that are the subject. It is difficult to realize in ultimate truth, because it is inconceivable in ultimate truth. The second, summarizing the meaning, has three parts. The first is: Thus (དེཾ་ལྟཾར་，de tar，Thus), etc. The second is: Thus (དེཾ་ལྟཾར་，de tar，Thus), the difference between grasping at characteristics of the three, base, path, and result, as incompatible aspects, and wisdom that realizes without characteristics as the antidote, that is the subject. It is to be known at this time of explaining the base knowledge, because it is to be realized at this time of explaining the base knowledge. The third is: The difference between the incompatible aspects of the base knowledge of all (ཐམཾས་ཅཾད་，thams cad，all) Hearers and Solitary Realizers, and the antidote of the base knowledge of Bodhisattvas, is the subject. The law and the sign are the same. Second, the meaning of the occasion is the realization of the Lesser Vehicle.
Tibetan
་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པ་སྦྱོར་བ། ཞུགས་འབྲས་མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་དང་། སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དེཾ་ལྟརཾ་གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགཾས་སོཾགས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་བཞི། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུཾགས་ལཾས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཅན། གཞིའི་ངོ་བོ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་ངོ་བོ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་བའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཆོས་ཅན། གཞིའི་ཁྱད་པར་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་། བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་མི་གཏོང་བ་དང་། སྲུང་བྱེད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་དང་། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་བའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤུགཾས་ཀྱིཾས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཞེན་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་སོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཉཾམ་པཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུཾགས་དང་གཟུཾགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་གཞག་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོརཾ་བཾའི་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་མཐོང་ལམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མཐོང་ལམ་འབྱུང་
Chinese
成为种姓的基识有三种：进入的加行，趣入果的见道，不宣说修道的原因。第一种有两种：加行的分类和加行的平等性。第一种有三种，第一种是，如彼（དེཾ་，种子字）如是（ལྟརཾ་，种子字）色等等，彼无常等等，如是等等所说之法，有必要，因为为了易于了知作为所缘执著之对治的基识之加行修习之方式。第二种是，色（གཟུགཾས་，种子字）等等（སོཾགས་，种子字）基识的加行，有十种相，因为有自性之加行四种，阶段之加行六种。第三种有两种：真实宣说菩萨的基识加行，间接宣说小乘的基识加行。第一种是，色（གཟུཾགས་，种子字）等（ལཾས་，种子字）菩萨的加行道等持，是遮止于基之自性而耽著行持的加行，因为是于基之自性证成之现观明了的菩萨瑜伽。同样，彼法，于基之差别和，三种体性和，无贪著和，不转为异和其他，无作者和，三种难行和，不舍果和，守护不依赖于其他和，七种显现遮止耽著行持的加行，因为是于彼等证成之现观明了的菩萨瑜伽。第二种是，间接（ཤུགཾས་ཀྱིཾས་，种子字）小乘的加行道等持智慧，是具有耽著行持的加行，因为是对基之自性和差别等等显现耽著的加行。第二种有两种，第一种是，平等（མཉཾམ་པཾ་，种子字）等等。第二种是，色（གཟུཾགས་，种子字）和色（གཟུཾགས་，种子字）菩萨的加行道等持，是加行的平等性，因为是了知色等等的自性和，差别和，分类和，有境等无自性而平等性，之后修习的菩萨瑜伽。第二种有两种：略说，广说。第一种有两种，第一种是，加行（སྦྱོརཾ་བཾའི་，种子字）慈氏怙主，有在基识加行的平等性之下宣说见道的原因，因为从加行道的阶段的加行平等性生起见道
English
There are three types of ground consciousness that become a lineage: the entering application, the path of seeing that is the result of entering, and the reason for not teaching the path of meditation. The first has two parts: the divisions of application and the equality of application. The first has three parts. The first is, as it is (deṃ, seed syllable), thus (ltaṃ, seed syllable), form, etc., that impermanent, etc., as it is said, has a purpose, because it is for easily understanding the way to meditate on the application of ground consciousness as an antidote to clinging to characteristics. The second is, form (gzugsṃs, seed syllable), etc. (soṃgs, seed syllable), the application of ground consciousness has ten aspects, because there are four applications of nature and six applications of stages. The third has two parts: the explicitly taught application of ground consciousness of Bodhisattvas and the implicitly taught application of ground consciousness of lesser vehicles. The first is, form (gzuṃgs, seed syllable), etc. (laṃs, seed syllable), the meditative equipoise of the path of application of Bodhisattvas is the application that prevents clinging to the essence of the ground, because it is the yoga of a Bodhisattva with clear realization of the establishment of the essence of the ground. Similarly, that dharma, the difference of the ground, the three characteristics, non-attachment, non-transformation, no agent, the three difficult practices, not abandoning the fruit, protection not dependent on others, and the seven appearances are the application that prevents clinging, because it is the yoga of a Bodhisattva with clear realization of the establishment of those. The second is, implicitly (shugaṃs kyiṃs, seed syllable), the meditative equipoise wisdom of the path of application of the lesser vehicle is the application with clinging, because it is the application of clinging to the essence and differences of the ground, etc. The second has two parts, the first is, equality (mnyaṃ paṃ, seed syllable), etc. The second is, form (gzuṃgs, seed syllable) and form (gzuṃgs, seed syllable), the meditative equipoise of the path of application of Bodhisattvas is the equality of application, because it is the yoga of a Bodhisattva who realizes and meditates on the equality of form, etc., the essence, differences, divisions, and objects as being without inherent existence. The second has two parts: brief explanation and detailed explanation. The first has two parts, the first is, application (sbyoraṃ baṃ'i, seed syllable) Maitreya, there is a reason to explain the path of seeing under the equality of the application of ground consciousness, because the path of seeing arises from the equality of application in the stage of the path of application.