Tibetan
་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མཚན་འཛིན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། མཚན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་གཞི་ཤེས། སྐབས་དོན་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཉེ་རིང་གི་རྒྱུ་མཚན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚུ་རོལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་གསུམ་པ་འདིར་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དུ་འདོད་དེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུང་འཛིན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མ་ཟད་པར་འཁོར་འདས་བར་གསུམ་ལ་མི་གནས་ཤིང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས། ཤུགས་བསྟན་ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུཾས་གསུཾམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་མཐའ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཞི་མཐའ་གནོན་དུས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཀུཾན་ཤེཾས་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞི་ལ་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུཾགས་ལཾས་ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རིང་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཉེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀས་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ནིཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་ན། རྣམ་མཁྱེན་ལ་རིང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་དུ་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་ཕྱིར། དེཾ་ནིཾ་དེ་ཆོས་ཅན། རྗེས་ཐོབ་དུ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་ན
Chinese
有名称，这是因为要了解菩萨圣者后得位以善巧之道通达，与执著名相的相违品，以及证悟无相之智慧为对治品的差别有关。第二部分有三点：使道智完全清净的基智，为了将属于小乘证悟范畴的基智与相联系，而对三智作总结。第一部分有三点：基智的体性，远近的理由，相违品与对治品的差别。第一部分有两点：根本和解释。第一点是：此岸菩萨的见修无间道，在本第三品中，被认为是基智所包含的般若波罗蜜多，因为不仅证悟了三界之所取与能取的平等性，而且不住于轮回、涅槃之间，证悟三时平等性的菩萨等持之故。第二部分有两点：直接阐述的菩萨基智，间接阐述的声闻缘觉基智。第一点是：三时菩萨的基智，是不住于有寂的基智，因为是以智慧压制有边，以慈悲压制寂边的时节的基智，因为是现量证悟三时平等性的基智。第二点是：全知小乘的基智，是安住于有寂的基智，因为是与方便智慧差别相离的基智，因为是没有证悟三时平等性的基智。第二部分有三点，第一点是：如果说声闻缘觉的基智远离般若波罗蜜多，而菩萨的基智接近般若波罗蜜多，这种差别不合理，因为二者都了知三时平等性，因为二者都证悟了基之缘起之义。第二点是：如果菩萨的基智在后得位以执著名相的方式行布施等，则会远离一切智智，因为在后得位以执著名相的方式行布施等，则不善巧于修持一切智智之方便。如果它，也就是上述的菩萨基智，在后得位不执著名相的方式行布施等
English
There is a name, because it depends on understanding the difference between the post-attainment of the noble Bodhisattva, who knows the path well, and the opposing side of clinging to names, and the wisdom of realizing the nameless as an antidote. The second part has three points: the base knowledge that completely purifies the path knowledge, and the conclusion of the three wisdoms in order to associate the base knowledge that belongs to the category of Hinayana realization with the aspect. The first part has three points: the nature of the base knowledge, the reasons for nearness and distance, and the difference between the opposing side and the antidote. The first part has two points: the root and the explanation. The first point is: the uninterrupted path of seeing and meditating of the Bodhisattva on this shore, in this third chapter, is considered to be the Prajnaparamita included in the base knowledge, because not only does it realize the equality of the grasped and the grasper of the three realms, but it also does not abide between samsara and nirvana, and it is the Samadhi of the Bodhisattva who realizes the equality of the three times. The second part has two points: the base knowledge of the Bodhisattva that is directly explained, and the base knowledge of the Hearer and Solitary Realizer that is indirectly explained. The first point is: the base knowledge of the Bodhisattva of the three times is the base knowledge that does not abide in existence and peace, because it is the base knowledge of the time when wisdom suppresses the extreme of existence and compassion suppresses the extreme of peace, because it is the base knowledge that directly realizes the equality of the three times. The second point is: the base knowledge of the omniscient Hinayana is the base knowledge that abides in existence and peace, because it is the base knowledge that is separated from the distinction of skillful means and wisdom, because it is the base knowledge that has not realized the equality of the three times. The second part has three points, the first point is: if it is said that the base knowledge of the Hearer and Solitary Realizer is far from the Prajnaparamita, and the base knowledge of the Bodhisattva is close to the Prajnaparamita, this difference is unreasonable, because both of them know the equality of the three times, because both of them realize the meaning of the base of dependent origination. The second point is: if the base knowledge of the Bodhisattva practices generosity etc. in the post-attainment with the way of clinging to names, then it will become far from the omniscient wisdom, because if it practices generosity etc. in the post-attainment with the way of clinging to names, then it is not skilled in the means of cultivating the omniscient wisdom. If it, that is, the above-mentioned base knowledge of the Bodhisattva, practices generosity etc. in the post-attainment without clinging to names
Tibetan
་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར། ཉེ་རིང་གི་ཡུལ་སྐབས་དང་པོའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཉེ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་པོ་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་དེ་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བའི་རྒྱུ་མཚན། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུཾ་མཾ་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱཾང་ཆུབཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱིས་མ་བཅིངས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐབཾས་མཾ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་མི་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་དེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགཾས་དང་གཟུགཾས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིཾན་དང་ཟཾག་ལམ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱཾང་ཆུཾབ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད་ཞེས་སོ་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྦྱིནཾ་དང་འཁོཾར་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྦྱིན་སོགས་ལ་འཁོར་ག
Chinese
将接近遍智，如果那样行持，因为精通于成办遍智之方便。关于远近之境，第一种情况的遍智，以及前往远近之处者，由之前所说的阿赖耶识之自性，由“彼是”之词的上下两句而明示。第三有二，广说和摄义。初者有二，声闻独觉之阿赖耶识远离果母之原因，菩萨之阿赖耶识接近果母之原因。初者是，སྒྱུཾ་མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）小乘之阿赖耶识法，是远离果母的，因为是不了知三时平等性的阿赖耶识之故，因为是被执相所束缚的阿赖耶识之故。第二是，བྱཾང་ཆུབཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提心，菩萨之阿赖耶识法，是接近果母的阿赖耶识，因为是了知三时平等性的阿赖耶识之故，因为是不被执相所束缚的阿赖耶识之故。第二是，ཐབཾས་མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）方便，声闻之阿赖耶识和菩萨之阿赖耶识二者法，有距离果母远近的差别，因为有精通与不精通成办果母之方便的差别之故。第三，不共品和对治品的差别有二，广说和摄义。初者有二，基道上执相之所断和对治，果上执相之所断和对治。初者有二，所断和对治。初者有二，初者是，དེཾ་ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是，所说“色等蕴空性”等法，有必要，因为是为了显示远离果母的阿赖耶识是不共品的阿赖耶识之故。第二是，གཟུགཾས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）色，对于色和色之自性以及法和有法执为实有的执相法，是菩萨道的不共品，因为是菩萨道之所断之故。སྦྱིཾན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）布施和ཟཾག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）道上执为实有的执相法，法与同法。第二有二，初者是，བྱཾང་ཆུཾབ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提，所说“布施等无我执”等法，有必要，因为是为了显示菩萨的阿赖耶识是对治品的阿赖耶识之故。第二是，སྦྱིནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）布施和འཁོཾར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）七地以下的布施等对所缘
English
will be close to omniscience. If one practices in that way, it is because one is skilled in the means of accomplishing omniscience. Regarding the occasions of near and far, the omniscience of the first occasion, and the one who goes to near and far places, are clarified by the two words "that is" above and below, as the nature of the base consciousness previously explained. The third has two parts: detailed explanation and summarizing the meaning. The first has two parts: the reason why the base consciousness of hearers and solitary realizers is far from the fruition mother, and the reason why the base consciousness of bodhisattvas is close to the fruition mother. The first is: སྒྱུཾ་མཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The base consciousness of the Lesser Vehicle, is far from the fruition mother, because it is a base consciousness that does not know the equality of the three times, because it is a base consciousness bound by conceptuality. The second is: བྱཾང་ཆུབཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Bodhicitta, the base consciousness of bodhisattvas, is a base consciousness close to the fruition mother, because it is a base consciousness that knows the equality of the three times, because it is a base consciousness not bound by conceptuality. The second is: ཐབཾས་མཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Means, the base consciousness of hearers and the base consciousness of bodhisattvas, have a difference of being near or far from the fruition mother, because there is a difference of being skilled or unskilled in the means of accomplishing the fruition mother. The third, the difference between discordant factors and antidotes, has two parts: detailed explanation and summarizing the meaning. The first has two parts: the abandonment and antidote of conceptuality on the ground and path, and the abandonment and antidote of conceptuality on the result. The first has two parts: what is to be abandoned and the antidote. The first has two parts, the first is: དེཾ་ལྟརཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus, the statement "form and other aggregates are emptiness" etc., is necessary, because it is to show that the base consciousness far from the fruition mother is the base consciousness of discordant factors. The second is: གཟུགཾས་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Form, the conceptuality that grasps form and the nature of form, and phenomena and entities, as real, is a discordant factor of the bodhisattva path, because it is what is to be abandoned on the bodhisattva path. སྦྱིཾན་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Giving and ཟཾག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The conceptuality that grasps the path as real, the phenomena and the sign are the same. The second has two parts, the first is: བྱཾང་ཆུཾབ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Bodhi, the statement "giving etc. has no self-grasping" etc., is necessary, because it is to show that the base consciousness of bodhisattvas is the base consciousness of the antidote. The second is: སྦྱིནཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Giving and འཁོཾར་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Giving etc. below the seventh ground, towards the object