Tibetan
བའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ན་མཐོངཾ་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་བྱམས་མགོན་གྱིས་ཐོག་མར་སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཞུང་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཀུཾན་ནཾས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྣཾམ་པཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ནང་གི་ཉེར་འཚེ་ཞི་བ་གསུམ། ཕྱིའི་ཉེར་འཚེ་ཞི་བ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྟེནཾ་གྱིཾ་དེ་ཆོས་ཅན། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་མཚམས་སྦྱར། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེདཾ་པཾའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་ལམ་དང་། དེ་མེད་པའི་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾའི་ཕྱིརཾ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ་ལམ་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་རྩ་སོག་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མོས་སྒོམ་ལམ། བསྔོ་སྒོམ་ལམ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མོས་པའི་དབྱེ་བ་དང་། མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམཾས་ཀྱིསཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དང་པོར་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐོག་མར་དགེ་རྩ་སོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མོཾས་དང་ཇིཾ་ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུམ་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པའི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག ཡུམ་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པའི་མོས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པའི་ཞེས་སོགས་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་རང་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་སོགས་གསུམ་དུ་ཕྲལ་ནས་ཡང་འགོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣཾམ་དང་དེཾ་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡོད་དེ། རང་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དགུ། གཉིས་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དགུ། གཞན་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དགུ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་བསྒོཾམ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མོས་པ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་མཛད་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེཾས་དང་ཇིཾ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་དང་གཉིས་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་བསྟོད་བཀུར་དགུ། གཞན་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་བསྔགས་པ་དགུ་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མོས་པ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾས་ནཾ་མོས་པ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་འཚམས་པའི་བསྟོད་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མོས་པས་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་བསྔོ་བས་མི་ཟད་པར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡོཾངས་དང་ཇིཾ་ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྤྱིའི་རང་བཞིན། མངོན་ཞེན་འགོག་པ་དྲུག ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པའི
Chinese
按照次第，应该是见道之后说修道，但是慈尊（弥勒菩萨）首先开示修道的行为，有其理由和必要，因为论典简略，并且为了使所化众生进入修道。第二，从一切方面来说，大乘的修道通过修习的力量所获得的烦恼的能量寂灭等等的六种功德，是属于大乘修道的行为，因为是大乘的修道通过修习的力量所获得的清净的功德。第三，各种方面来说，大乘的修道，具有四种士夫作用的果实，因为具有平息内在的损害三种，平息外在的损害一种。真实的那是具有异熟果，因为能够成办圆满的菩提。所依的那是具有士夫果，因为使具有自续的补特伽罗所居住的地方成为供养的处所。第二有二，开示差别而作连接，分开各自的自性而宣说。第一是，行为的大乘修道，你具有有漏和无漏修道两种，因为你具有具有能取所取二相的修道，以及没有二相的修道两种。第二有二，有漏修道和无漏修道。第一有三，从差别的角度作连接，宣说分开的各自的自性，从作用的角度归纳意义。第一是，因此，大乘的有漏修道，具有信解、回向、随喜三种修道，因为具有积聚善根，使之不穷尽，以及增上的三种修道。第二有三，信解修道，回向修道，随喜修道。第一有二，信解的差别和信解的利益。第一有二，第一是，诸位，慈尊（弥勒菩萨），具有从有漏修道三种之中首先宣说信解修道的理由，因为从有漏修道三种之中首先是积聚善根在前。
English
According to the order, the path of cultivation should be discussed after the path of seeing, but the Compassionate Protector (Maitreya Bodhisattva) first demonstrates the practice of the path of cultivation, which has its reasons and necessities, because the treatise is concise, and in order to lead sentient beings into the path of cultivation. Secondly, from all aspects, the six qualities such as the pacification of the power of afflictions obtained by the power of cultivation of the Mahayana path of cultivation belong to the practice of the Mahayana path of cultivation, because they are the pure qualities obtained by the power of cultivation of the Mahayana path of cultivation. Thirdly, in various aspects, the Mahayana path of cultivation possesses four kinds of fruits of the actions of a person, because it possesses three kinds of pacifying internal harm and one kind of pacifying external harm. That which is true possesses the fruit of maturation, because it can accomplish perfect enlightenment. That which is the basis possesses the fruit of the agent, because it makes the place where the individual with self-continuity resides a place of offering. The second has two parts: showing the differences and connecting them, and explaining the individual characteristics separately. The first is: the Mahayana path of cultivation of action, you have two paths of cultivation, with outflows and without outflows, because you have two paths of cultivation, with the appearance of dualistic grasping, and without it. The second has two parts: the path of cultivation with outflows and the path of cultivation without outflows. The first has three parts: connecting from the perspective of differences, explaining the individual characteristics separately, and summarizing the meaning from the perspective of function. The first is: therefore, the Mahayana path of cultivation with outflows has three paths of cultivation: faith, dedication, and rejoicing, because it has three paths of cultivation: accumulating roots of virtue, making them inexhaustible, and increasing them. The second has three parts: the path of cultivation of faith, the path of cultivation of dedication, and the path of cultivation of rejoicing. The first has two parts: the difference of faith and the benefits of faith. The first has two parts, the first is: Ladies and gentlemen, the Compassionate Protector (Maitreya Bodhisattva) has a reason to first explain the path of cultivation of faith among the three paths of cultivation with outflows, because the accumulation of roots of virtue comes first among the three paths of cultivation with outflows.
Chinese
这是分别解说和归纳意义。第一，蒙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者之后的后得位，对于三界众生之利益生起信解的修道，法相是信解修道，因为是属于大乘的有漏修道，并且是对于三界众生之利益生起信解的信解相应等。将“对于圆满自身利益的生起信解的”等分别开来，将自利信解修道等分为三部分再进行安立。第二，让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）信解修道，法相有二十七种，即自利信解修道九种，二利信解修道九种，他利信解修道九种。第二部分分为两个部分，第一部分，定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）修习般若波罗蜜多等一句颂词，法相是有必要的，因为是为了让信解修行的菩萨生起欢喜，为了容易理解赞叹、恭敬、称赞三种行为的方式。第二部分，谢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满的佛陀对于自利和他利信解的九个阶段进行九种赞叹恭敬，对于他利信解的九个阶段进行九种称赞，法相是有必要的，因为是为了让信解修行的菩萨生起欢喜。定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）佛陀对于信解修行的菩萨进行赞叹恭敬称赞，法相不是虚假的，因为是与功德相应的赞叹等。第二，回向修道分为两个部分，第一部分，定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈氏怙主，法相是在信解修道之后宣讲回向修道是有原因的，因为必须通过回向使信解所积累的善根不会耗尽。第二部分，永（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者之后的后得位的善根转化为圆满菩提的修道，法相是回向修道，因为是属于大乘的有漏修道，并且是将善根转化为圆满菩提之因的意愿相应等。回向修道，法相有十二种，即共同的自性，遮止显现执着六种，双运的形态，远离相违品，形态的
English
These are separate explanations and summaries of meanings. First, Mom（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Jim（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） after the attainment of the second state, the path of meditation that arises from faith in the source of the three benefits of mother beings, the dharma is the path of faith meditation, because it is a defiled path of meditation of the Mahayana, and it is accompanied by faith that arises from faith in the source of the three benefits of mother beings. Separating "the source of perfect self-interest" etc., dividing the path of self-interest faith meditation into three parts and then re-establishing it. Second, Rang（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Ding（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） faith meditation, the dharma has twenty-seven kinds, namely nine kinds of self-interest faith meditation, nine kinds of two-interest faith meditation, and nine kinds of other-interest faith meditation. The second part is divided into two parts, the first part, Ding（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） practicing the Prajnaparamita etc. one verse, the dharma is necessary, because it is to make the Bodhisattva who practices faith meditation happy, in order to easily understand the way of praising, respecting, and praising the three behaviors. The second part, She（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Jim（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） the perfect Buddha performs nine kinds of praise and respect for the nine stages of self-interest and other-interest faith, and performs nine kinds of praise for the nine stages of other-interest faith, the dharma is necessary, because it is to make the Bodhisattva who practices faith meditation happy. Ding（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） the Buddha praises, respects, and praises the Bodhisattva who practices faith meditation, the dharma is not false, because it is praise etc. corresponding to the merits. Second, the dedication meditation is divided into two parts, the first part, Ding（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Rang（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Maitreya, the dharma is that there is a reason to explain the dedication meditation after the faith meditation, because the merits accumulated by faith must be dedicated so that they will not be exhausted. The second part, Yong（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Jim（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） after the attainment of the second state, the path of meditation that transforms the merits into perfect Bodhi, the dharma is the dedication meditation, because it is a defiled path of meditation of the Mahayana, and it is accompanied by the desire to transform the merits into the cause of perfect Bodhi. Dedication meditation, the dharma has twelve kinds, namely the common nature, the six kinds of preventing manifest attachment, the form of union, being separated from the opposite side, the form of