Tibetan
མ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྫོགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལཾམ་ཤེཾས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོར་བྱའི་རྣམ་པ་དང་། བླང་བྱའི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་ཀུན་སོ་སོ་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་ཀུན་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལཾ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཀུཾན་འབྱུངཾ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ། ནད་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡིཾད་འབྱུངཾ་སྡུག་ཀུན་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་གཉིས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས། འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགོཾག་པཾའི་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་བདག་མེད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞི་བ་དང་། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དབེན་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལཾམ་གྱིཾ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ངོཾ་བོཾ་སོགས་ཏེ། རྩ་བའི་ངག་དོན་གཉིས་འགོད། གཉིས་པ་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདེཾན་པཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དེ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཕཾགས་དང་གཟུཾགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། དམིགས་རྣམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ་དང་གཟུཾགས་དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་གཟུགས་སོགས་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ་དང་དེཾ་དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་གནས་པ་བཀག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སཾ་དང་གཾང་དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ས་བཅུ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས། རྒྱུ་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉནཾ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་འཆད་པར་རིགས་ཀྱང་ཐོག་མར་འབྲས་བུ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཆད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རཾང་དང་རཾང་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ལས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་ལ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ག
Chinese
在未知的支分讲述完毕之后，有讲述所知声闻道的理由，因为在道智的时候，必须圆满了知三乘道。第二是，道智菩萨的见道等持法，是了知声闻道的道智，因为是菩萨圣者通过现量证悟四谛之上的无常等十六无戏论，从而以自力引导对声闻道之所缘行相的决定的等持。证悟声闻道之所缘行相自性不可得性的第一地后得之智法，也是如此，因为为了摄受所化声闻种姓之故，是菩萨圣者通过证悟声闻道之所缘行相三轮不可得性的现量。第三有二，所知道的行相，以及如何了知它的方式。第一有二，应断的行相和应取的行相。第一有二，痛苦和集谛各自的行相，以及痛苦和集谛共同的行相。第一有二，痛苦谛的行相和集谛的行相。第一是，彼等痛苦谛的行相法，你具有四种，因为你具有自性的行相两种，名相的行相两种。第二是，彼等集谛的行相法，你具有四种，因为你具有灭谛的名相的行相，疾病的行相等四种。第二是，厌离痛苦和集谛共同的行相法，你具有七种，因为你具有厌离的行相两种，离贪的行相两种，灭谛的行相三种。第二有二，灭谛的行相和道谛的行相。第一是，灭谛的行相法，你具有七种，因为你具有灭谛的名相的行相无我，自性的行相寂静，功德的名相的行相寂静，以及出离的名相的行相四种。
English
After the branch of the unknown has been explained, there is a reason to explain the knowable Hearer's path, because at the time of the path of knowledge, it is necessary to completely know the three vehicles' paths. The second is, the Samadhi of the Bodhisattva's path of seeing, which is the path of knowledge, is the path of knowledge of the Hearer's path, because it is the Samadhi of the Noble Bodhisattva who, through directly realizing the sixteen non-elaborations such as impermanence on the Four Noble Truths, leads to the determination of the object and aspect of the Hearer's path by his own power. The wisdom of the subsequent attainment of the first ground, which realizes the object and aspect of the Hearer's path as being devoid of inherent existence, is also the same, because in order to subdue the Hearer's lineage, it is the wisdom of the Noble Bodhisattva who directly realizes the object and aspect of the Hearer's path as being devoid of the three spheres. The third has two, the aspect of the knowable path, and how to know it. The first has two, the aspect to be abandoned and the aspect to be adopted. The first has two, the separate aspects of suffering and origin, and the common aspects of suffering and origin. The first has two, the aspect of the truth of suffering and the aspect of the truth of origin. The first is, the aspect of the truth of suffering, you have four, because you have two aspects of nature and two aspects of names. The second is, the aspect of the truth of origin, you have four, because you have the aspect of the name of cessation, the aspect of disease, and so on. The second is, the common aspect of aversion to suffering and origin, you have seven, because you have two aspects of aversion, two aspects of detachment, and three aspects of cessation. The second has two, the aspect of the truth of cessation and the aspect of the truth of the path. The first is, the aspect of the truth of cessation, you have seven, because you have the aspect of the name of cessation, selflessness, the aspect of nature, peace, the aspect of the name of virtue, solitude, and the four aspects of the name of renunciation.
Chinese
是者：道的道谛之相，有四，因为你有自性之相道等四之故。第二者：自性等，书写根本语之义二。第二，因决定解分共同有二，其中第一者：真谛慈怙，是法，在声闻之道智之下，有宣说彼之因决定解分共同之理由，因为彼无彼不生之故。第二者：胜与形，修声闻之悟入之菩萨的加行道暖位的智慧，是法，具有能境差别，因为境缘四谛，相空性等互相无别之相之故。彼与形，修彼之菩萨的加行道顶位，是法，法同。境缘四谛，相不缘色等之相之故。彼与彼，修彼之菩萨的加行道忍位，是法，法同。境缘四谛，相常无常等安住遮止之相之故。三与空，修彼之菩萨的加行道世第一法，是法，法同。境缘四谛，相不住十地之相之故。第二，缘觉之道知之道的智慧有二，即所知道的体性，因决定解分共同。第一有二，即果之差别法，因道之本体。第一有二，即真实与遣诤。第一有二，其中第一者：念，在声闻道的最后，理应宣说所知缘觉之道，然首先宣说果缘觉之智慧的差别，是法，有必要，因为由了知果缘觉之智慧的差别之门为了知因道的差别之故。第二有二，即特别超胜之理，特别超胜之理由。第一有二，其中第一者：自与自，如犀牛角般的独觉之智慧，是法，较声闻以道行之方式特别超胜，因为欲界有边际之有之所依，于其他上师之
English
That is: The aspect of the path truth of the path has four, because you have the aspect of self-nature, such as the path, etc., for four reasons. The second is: Self-nature, etc., write down the meaning of the root words, two. Secondly, there are two kinds of causal determination and commonality. The first is: Truth, compassion, and protection, is Dharma. Under the wisdom of the Hearer's path, there is a reason to explain the commonality of its causal determination, because it does not arise without it. The second is: Victory and form, the wisdom of the heat position of the Bodhisattva's practice path who cultivates the realization of the Hearer, is Dharma, with special characteristics of the object, because the object is based on the Four Noble Truths, and the aspects of emptiness, etc., are mutually inseparable. He and the form, the Bodhisattva's practice path of cultivating him, the summit position, is Dharma, the Dharma is the same. The object is based on the Four Noble Truths, and the aspect is the aspect of not perceiving form, etc. He and he, the Bodhisattva's practice path of cultivating him, the forbearance position, is Dharma, the Dharma is the same. The object is based on the Four Noble Truths, and the aspect is the aspect of prohibiting the abiding in permanence, impermanence, etc. Three and emptiness, the Bodhisattva's practice path of cultivating him, the supreme Dharma of the world, is Dharma, the Dharma is the same. The object is based on the Four Noble Truths, and the aspect is the aspect of not abiding in the ten grounds. Secondly, there are two kinds of wisdom of the path of the Pratyekabuddha, namely the nature of the knowable path, the commonality of causal determination. The first has two, namely the distinguishing Dharma of the fruit, and the essence of the causal path. The first has two, namely reality and dispelling disputes. The first has two, of which the first is: Mindfulness, at the end of the Hearer's path, it is reasonable to explain the knowable Pratyekabuddha's path, but first explain the difference of the wisdom of the fruit Pratyekabuddha, is Dharma, there is a need, because from the door of knowing the difference of the wisdom of the fruit Pratyekabuddha, in order to know the difference of the causal path. The second has two, namely the reason for being particularly superior, and the reason for being particularly superior. The first has two, of which the first is: Self and self, like the wisdom of the solitary Buddha like a rhinoceros horn, is Dharma, particularly superior to the Hearer in the way of practicing the path, because the basis of the existence of the desire realm has a boundary, and on other teachers