Tibetan
་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོའི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་སའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་དེ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་དང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པོ་འདི་འོག་མ་ཀུན་ལ་བསྒྲེའོ། །ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཚུལཾ་དང་སྡོམཾ་ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན་སོགས་འགྲེའོ། །ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཐོཾས་དང་དཾམ་ས་གསུམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་ལྔ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན་སོགས་འགྲེའོ། །ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ནཾགས་དང་དགོཾན་ས་བཞི་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན་སོགས་འགྲེའོ། །ས་ལྔ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། འདྲིཾས་དང་རྙེཾད་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་སྦྱར་གཞན་འགྲེ། ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། སྦྱིནཾ་དང་ཕཾ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་སྦྱར་གཞན་འགྲེ། ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་སྤངས་པ་དང་། གཉེན་པོ་རྫོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདཾག་དང་བདཾག་ས་བདུན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་སྤང་བྱ་ཉི་ཤུ་བཀག་ནས་སྒོམ་པ་ཆོས་ཅན་སོགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོཾན་གྱིཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣཾམ་དང་རྣམཾ་ས་བདུན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཉི་ཤུ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན་སོགས་འགྲེའོ། །ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། སེཾམས་དང་སེཾམས་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་ཞེས་སྦྱར་གཞན་འགྲེ། ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོངས་ནི། སྨོནཾ་དང་སྨོཾན་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་སྦྱར་གཞན་འགྲེ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སའི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུའིཾ་སའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པ་ས་འོག་མའི་རྟོགས་རིགས་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སཾ་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ
Chinese
是第一地的圆满修持，因为在第一地的等持之际，获得地的体性，是通过对过失和功德进行圆满修持而圆满的第一地的修持。这两个可以比照适用于所有下地。第二地的圆满修持是：ཚུལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和སྡོམཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于第二地后得位的菩萨，以无自性的方式圆满修持八种圆满修持之法，法性等等进行解释。第三地的圆满修持是：ཐོཾས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དཾམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于第三地后得位的菩萨，以无自性的方式圆满修持五种圆满修持之法，法性等等进行解释。第四地的圆满修持是：ནཾགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དགོཾན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于第四地后得位的菩萨，以无自性的方式圆满修持十种圆满修持之法，法性等等进行解释。第五地的圆满修持是：འདྲིཾས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和རྙེཾད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），将十种圆满修持之法结合起来，进行其他解释。第六地的圆满修持是：སྦྱིནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཕཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），结合十二种圆满修持之法，进行其他解释。第七地的圆满修持有两种：断除所断和圆满对治。第一种是：བདཾག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和བདཾག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于第七地后得位的菩萨，通过遮止并修习我执等二十种所断，法性等等进行解释。第二种分为两种，第一种是：དོཾན་གྱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。第二种是：རྣཾམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和རྣམཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于第七地后得位的菩萨，以无自性的方式圆满修持了解三种解脱门等二十种对治，法性等等进行解释。第八地的圆满修持是：སེཾམས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和སེཾམས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），结合八种圆满修持之法，进行其他解释。第九地的圆满修持是：སྨོནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和སྨོཾན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），结合十二种圆满修持之法，进行其他解释。第二，果地的体性分为三点，第一点是：在分别解说因地之聚的场合，法性。第十地没有通过圆满修持的方式进行解说是有原因的，因为第十地是通过汇集下地证悟之种的体性进行解说，这正是恰当的时机。第二点是：སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第十地的智慧法性。被称为佛地的原
English
This is the complete practice of the first bhumi, because at the time of the samadhi of the first bhumi, obtaining the nature of the bhumi is the practice of the first bhumi that is perfected through the complete practice of faults and virtues. These two can be compared and applied to all lower bhumis. The complete practice of the second bhumi is: Tsulam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Domam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the bodhisattva who abides in the post-attainment of the second bhumi, completely practices the eight dharmas of complete practice in a way that does not objectify inherent existence, explaining dharmata and so on. The complete practice of the third bhumi is: Thom (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Dam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the bodhisattva who abides in the post-attainment of the third bhumi, completely practices the five dharmas of complete practice in a way that does not objectify inherent existence, explaining dharmata and so on. The complete practice of the fourth bhumi is: Nam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Gom (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the bodhisattva who abides in the post-attainment of the fourth bhumi, completely practices the ten dharmas of complete practice in a way that does not objectify inherent existence, explaining dharmata and so on. The complete practice of the fifth bhumi is: Drim (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Nyem (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), combine the ten dharmas of complete practice and explain others. The complete practice of the sixth bhumi is: Jinam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Pham (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), combine the twelve dharmas of complete practice and explain others. The complete practice of the seventh bhumi has two aspects: abandoning what is to be abandoned and perfecting the antidote. The first is: Dam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Dam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the bodhisattva who abides in the post-attainment of the seventh bhumi, cultivates by blocking the twenty things to be abandoned, such as the view of self, explaining dharmata and so on. The second is divided into two, the first is: Dom Gim (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and so on. The second is: Nam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Nam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the bodhisattva who abides in the post-attainment of the seventh bhumi, completely practices the twenty antidotes, such as knowing the three doors of liberation, in a way that does not objectify inherent existence, explaining dharmata and so on. The complete practice of the eighth bhumi is: Sem (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Sem (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), combine the eight dharmas of complete practice and explain others. The complete practice of the ninth bhumi is: Monam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and Momen (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), combine the twelve dharmas of complete practice and explain others. Second, the nature of the fruit bhumi is divided into three points, the first is: In this context of explaining the aggregates of the cause bhumi in detail, dharmata. There is a reason why the tenth bhumi is not explained through the method of complete practice, because the tenth bhumi is explained through the nature of the collection of the realizations of the lower bhumis, which is the appropriate time. The second is: Sam (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the wisdom dharmata of the tenth bhumi. The reas