Tibetan
དཾག་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཞིང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་བསམ་པས་གོ་བགོས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་བཤད་པ། དེ་ཚུལ་གཞན་ལ་བསྒྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོསཾ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། སྦྱིན་པའི་གོ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སོགས་འགྲེ། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་བཞིཾན་ཆོས་ཅན་སྔ་མ་བཟུང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གོ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། སོགས་ལྔ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་གོ་སྒྲུབ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་ལ་དྲུག་དྲུག་དུ་དབྱེར་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་བསྡུ་བྱ་དྲུག་དྲུག སྡུད་བྱེད་རེ་རེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྦྱིན་པའི་བསྡུ་བྱ་དྲུག་སྦྱིན་པར་ཆོས་མཐུན་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་འགོག་དུ་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཇུག་སྒྲུབ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་ཏེ། བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཇུག་སྒྲུབ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བསམ་པས་གོ་བགོས་པ་ལས་སྦྱོར་བས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསཾམ་དང་བསཾམ་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ཅན། འཇུག་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགུ་པོ་སོ་སོར་ཕྲལ་ན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་འཇུག་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ཅན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་འགོད་དོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོགས་བཅུ་བདུན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེཾ་ཚོགས་སྒྲུབ་བཅུ་བདུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི
Chinese
当，菩萨资粮道者的见解法，是盔甲的修持，因为对每个波罗蜜多都修持具足六波罗蜜多，以不缘三轮之心的盔甲所装备的菩萨的现观之故。第三有二，广说和略义。第一有二，说布施的盔甲，将此方式比对其他。第一是，法之菩萨资粮道者的见解法，是布施的盔甲修持，因为修持具足六波罗蜜多的布施波罗蜜多等。第二是，如是法，以前者为基础，是持戒的盔甲修持，等五。第二是，如是盔甲修持法，若对你广为分析则有三十六，若归纳则摄为六，若对你广为分析，则布施等一一可分为六六，若归纳，则能归纳的六六，归于能归纳的每一之中之故。此中，布施的能归纳六与布施法相同，这是《现观庄严论》的观点，故不可遮止。第二进入修持，有二，第一是，如是等，慈氏怙主法，在盔甲修持之下宣说进入修持的理由是，从以心装备盔甲，以加行进入大乘之故。第二是，心和心，菩萨加行道者的精进法，是进入修持，因为以因和果所摄的大乘修所生为主的加行精进所调伏的菩萨的修持之故。若将九者分别开来，则进入无色定的菩萨加行道者的精进法，是进入无色定的修持，因为以修所生无色定为主的加行精进所调伏的修持之故。如是等记载。第三积聚修持，有二，总说十七积聚，和别说难以理解者。第一有三，第一是，如是等。第二是，您十七积聚修持法，有次第地宣说的理由是，您的
English
Daṃ, the view of a Bodhisattva on the path of accumulation is the practice of armor, because each perfection is practiced with the six perfections, and it is the direct realization of a Bodhisattva equipped with the armor of a mind that does not focus on the three spheres. The third has two parts: detailed explanation and concise meaning. The first has two parts: explaining the armor of generosity and comparing this method to others. The first is: the view of a Dharma Bodhisattva on the path of accumulation is the practice of the armor of generosity, because it practices the perfection of generosity with the six perfections, and so on. The second is: similarly, taking the former as the basis, it is the practice of the armor of ethics, and so on, five. The second is: in this way, if you analyze the Dharma of armor practice in detail, there are thirty-six, but if you summarize, they are included in six. If you analyze you in detail, each of generosity and so on can be divided into six sixes, but if you summarize, the six sixes that can be summarized are included in each of the summarizers. Moreover, the six that can be summarized by generosity are the same as the Dharma of generosity, which is the view of the Ornament of Clear Realization, so it cannot be denied. The second entry into practice has two parts. The first is: in this way, and so on. Loving Protector Dharma, there is a reason to explain entry into practice under the armor practice, because entering the Great Vehicle through practice arises from equipping the armor with the mind. The second is: mind and mind, the diligence of a Bodhisattva on the path of application is entry into practice, because it is the practice of a Bodhisattva subdued by the diligence of practice, which is mainly the cultivation-born Great Vehicle included by cause and effect. If the nine are separated, then the diligence of a Bodhisattva on the path of application entering the formless concentration is the practice of entering the formless concentration, because it is the practice subdued by the diligence of practice, which is mainly the cultivation-born formless concentration. As such, and so on, are recorded. The third accumulation practice has two parts: a general explanation of the seventeen accumulations and a separate explanation of those that are difficult to understand. The first has three parts. The first is: in this way, and so on. The second is: you seventeen accumulation practice Dharma, there is a reason to explain in order, because your
Tibetan
་བསྒྲུབ་བྱ་ཚོགས་བཅུ་བདུན་པོ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྙིངཾ་ཚོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འཇོག་བྱེད་བཅུ། ཐེག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བདུན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མིཾ་དམིཾགས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་བཅུ་བདུན་པོ་ཆོས་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་སྐྱེ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་དང་། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལཾ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་སྟོན་པའི་མདོ་ཚིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྦས་དོན་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་མ་བསྟན་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་བསྟན་དགོས་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིར་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོང་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ཉི་ཤུ་པོ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ལ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སཾའི་སའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སའི་ཡོངས་སྦྱོང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་སའི་ཡོངས་སྦྱོང་དང་། འབྲས་བུ་སའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་ལས། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཡོཾངས་དང་ཇིཾ་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོའི་སྐྱོན་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་འཐོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཅུ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཆོས་ཅན། ས་དང
Chinese
是为了使能证悟之资粮这十七者次第产生。第三，分二：资粮的分类和安立为资粮之理。初者：སྙིངཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）资粮法，您有十七种相，即您有安立于安住于乘而披上大盔甲之十者，以及存在于乘之自性七者之中。二者：从མིཾ་དམིཾགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到极胜法之间之十七资粮，是资粮之成就，因为是能生起自果，从本初即已穷尽垢染、无生的现证菩提之因，是具有威力的资粮。第二，分三：分别解说智慧之资粮，分别解说地之资粮，分别解说对治之资粮。初者，分二：解说有境智慧和解说境空性。初者：དེཾ་ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在此资粮成就之时，宣说二十空性之经句法，您已显示隐义有境之二十智慧，因为您若不显示彼，您又怎能不显示现观之次第？因为您已显示现观之次第。二者：此处空性法，您有二十，因为您的二十空性所依之法，以各自自性为空之理由，您被分为二十。第二，分别解说地之资粮，分二：连接和真实义。初者：སཾའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于地之资粮中，所说之二十三中间偈颂法，是有必要，因为是为了易于证悟地之遍净。第二，分二：因地之遍净和果地之自性。初者，分九，初地之遍净是：于ཡོཾངས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཇིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）初地之得后位安住之菩萨，完全修习遍净之十法，是有必要，因为是为了从初地之过患穷尽且功德圆满之门而圆满获得。于初地得后位安住之菩萨之相续中的遍净之十法，以不缘自性之门而完全修习之修持法，是地之
English
It is in order for the seventeen accumulations to be accomplished to arise in sequence. Third, there are two divisions: the classification of accumulations and the reason for establishing them as accumulations. The first is: Snying (Seed Syllable) accumulation of phenomena. You have seventeen aspects, namely, you have ten that establish dwelling in the vehicle and donning great armor, and the seven that exist in the nature of the vehicle itself. The second is: From Mingdmings (Seed Syllable) up to the supreme Dharma, these seventeen accumulations are the accomplishment of accumulations, because they are the cause that produces the manifest enlightenment that exhausts defilements from the beginning and is unborn, and is a powerful accumulation. Second, there are three divisions: specifically explaining the accumulation of wisdom, specifically explaining the accumulation of grounds, and specifically explaining the accumulation of antidotes. The first has two divisions: explaining the wisdom of the object-possessor and explaining the emptiness of the object. The first is: Demlam (Seed Syllable), in this context of accomplishing accumulations, the sutra verses that teach the twenty emptinesses, you have shown the twenty wisdoms of the object-possessor with hidden meaning, because if you do not show them, how can you not show the sequence of realization? Because you have shown the sequence of realization. The second is: Here, emptiness phenomena, you have twenty, because the twenty phenomena that are the basis of your emptiness are divided into twenty because of the reason that they are empty of their own nature. Second, specifically explaining the accumulation of grounds, there are two divisions: connecting and the actual meaning. The first is: Sam'i (Seed Syllable), in the accumulation of grounds, the twenty-three intermediate verses that are spoken, there is a need, because it is for the sake of easily realizing the purification of the grounds. Second, there are two divisions: the purification of the cause ground and the nature of the result ground. The first has nine divisions, the purification of the first ground is: A Bodhisattva who abides in the post-attainment of the first ground of Yong (Seed Syllable) and Jim (Seed Syllable) completely practices the ten dharmas of purification, there is a need, because it is for the sake of fully attaining through the gate of exhausting the faults of the first ground and perfecting the qualities. The practice of completely practicing the ten dharmas of purification in the continuum of a Bodhisattva who abides in the post-attainment of the first ground through the gate of not focusing on self-nature is the ground of