Tibetan
འཛིན་རྟོག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཡོངས་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེཾམས་འཕགས་པ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སེཾམས་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རིགས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཅི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་མཐོང་ལམ་སོགས་གཞན་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྟོགཾས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པ། རིགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། དེ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་སྦྱོར་བ་དྲུག་གོ །དེཾའི་ས་བརྒྱད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། ས་བརྒྱད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤང་བའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་རུང་སྟེ། ཁྱོད་སྐྱེ་བ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་འགག་པ་དུས་མཉམ། ཁྱོད་སྐྱེས་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་འགགས་པ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་། སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟར་རོ། །སྤང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་འཇོག་ན་སྤོང་བ་དང་། སྤངས་པ་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བས་བར་ཆད་མེད་ལམ
Chinese
所说于执著的结尾，法，有必要，因为以依怙者的力量，为了知晓执著为特点。第二，如圣者心般，菩萨加行道者，即使恒常修习小乘的证悟种类，也不会堕入小乘，因为以内外的两种殊胜依怙者，完全摄持于大乘之故。第三，具足三种殊胜心的至尊化身，法，是菩萨加行道者的依怙者，因为对于彼是开示大乘之法的善知识之故。第二，建立之所依有二，种姓的差别，舍弃对于种姓的诤论。第一有三，第一，建立慈氏怙主，法，在决择分之下，有成为建立之所依的种姓之理由，因为如所说，具有建立之法的所依，也有决择分和见道等其他之故。第二，成为十三种证悟建立之所依的心之法界，法，是佛的种姓，因为是大乘建立之所依的心之法界之故。第三有三，次第决定，数量决定，作为种姓安立之理由。第一，种姓，成为大乘加行道暖位之所依的心之法界，法，法相相同。如是，后三加行道，以及大乘的见道，以及七地以下的修道之所依的心之法界，法，执持为六加行。彼之八地的无间道之所依的心之法界，法，法相相同。八地的无间道，法，于你从反面的角度，可以分为对治的建立和断除的建立两种，因为你生起和你的自份的所断灭尽同时，你生起和你的自份的所断灭尽同时之故。譬如驱逐盗贼和砍断门闩一般。如果安立断除的建立为解脱道，则会成为能断和所断无差别，因此是无间道。
English
What is said at the end of clinging to concepts, the Dharma, is necessary because, by the power of the protector, it is to know clinging as a characteristic. Second, like the mind of a noble one, a Bodhisattva on the path of application, even if constantly practicing the types of realization of the Lesser Vehicle, will not fall into the Lesser Vehicle, because of being completely held in the Great Vehicle by the two special protectors, internal and external. Third, the supreme emanation body possessing three special minds, the Dharma, is the protector of a Bodhisattva on the path of application, because for him, he is the virtuous friend who teaches the Dharma of the Great Vehicle. Second, there are two supports for establishment: the differentiation of lineages and abandoning disputes about lineages. The first has three parts, the first of which is: Establishing Maitreya, the Dharma, there is a reason for explaining the lineage that has become the basis for establishment under the category of decisive discrimination, because as it is said, the basis that possesses the Dharma of establishment also has decisive discrimination and the path of seeing, etc. Second, the Dharmadhatu of mind that becomes the basis for the establishment of thirteen realizations, the Dharma, is the Buddha's lineage, because it is the Dharmadhatu of mind that has become the basis for the establishment of the Great Vehicle. The third has three parts: the certainty of order, the certainty of number, and the reason for establishing it as a lineage. First, the lineage, the Dharmadhatu of mind that has become the basis for the heat stage of the Great Vehicle's path of application, the Dharma, has the same Dharma characteristics. Similarly, the latter three paths of application, as well as the path of seeing of the Great Vehicle, and the Dharmadhatu of mind that has become the basis for the path of meditation up to the seventh ground, the Dharma, are held as six applications. The Dharmadhatu of mind that has become the basis for the uninterrupted path of the eighth ground, the Dharma, has the same Dharma characteristics. The uninterrupted path of the eighth ground, the Dharma, can be divided into two types from the opposite perspective: the establishment of antidotes and the establishment of abandonment, because your arising and the cessation of what is to be abandoned from your own share are simultaneous, your arising and the cessation of what is to be abandoned from your own share are simultaneous. For example, like expelling a thief and cutting a door bolt. If the establishment of abandonment is established as the path of liberation, then the abandoner and what is to be abandoned will become indistinguishable, therefore it is the uninterrupted path.
Tibetan
་ལ་བཞག་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་བཞག་ཏུ་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེཾའི་ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། དེཾའི་ས་བརྒྱད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། དེཾའི་ས་དགུ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། དེཾའི་ས་བཅུ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། དེཾའི་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། འདིཾ་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕར་ཆེར་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིཾས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབཾ་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྐབས་འདིར་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ནའི་དོན་འདི་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཾལ་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ལ་གནས་པར་ཐལ། ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་གནས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཐད་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འཇོག་པ་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་འཐད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཇིཾ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པས་བདག་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ལྟར་འཕགས་ཆོས་སོ་སོར་ཐོབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིང
Chinese
安立于此乃是论典的意旨，从初地也可以安立，这是显而易见的。第八地的解脱道之所依，心之法界，法性，法相相同。第八地的殊胜道之所依，心之法界，法性，法相相同。第九地的所依，心之法界，法性，法相相同。第十地后得之所依，心之法界，法性，法相相同。第十地究竟的修持之所依，心之法界，法性，法相相同。这十三个修持，有按次第宣说的理由，因为大体上是因果意义的次第。第二，这十三个修持，您能使求证遍智者的所有目的都圆满，因为您总摄了从大乘的加行道暖位到十地究竟之间的所有修持。第三，安住于十三个修持的十三种菩萨，您们的心之法界唯独在此处被立为种姓是有理由的，因为唯独它是以空性为主要修持的所依。唯独的意义就是这个，这是显而易见的。第二部分分为两点：辩论和回答。第一点：如果法界唯独是证悟圣法的因，那么具备它的十三种菩萨唯独是佛的种姓，那么一切有情都应安住于佛的种姓，因为法界普遍存在于一切有情之中。如果承认，那么三乘的种姓就不能分为三种不同的种姓了。第二部分分为两点：从合理的角度安立为种姓，以及从比喻的角度说明区分是合理的。第一点：具有染污的心之法界，从因的角度安立为种姓是有理由的，因为三乘的修持以证悟三种无我的次第，就像您所观照的那样，是获得各自圣法的基础的法界。
English
To establish this is the intention of the treatise, and it is evident that it can be established from the first ground as well. The mind's dharmadhatu, which is the basis of the liberation path of the eighth ground, the nature of dharma, the characteristics of dharma are the same. The mind's dharmadhatu, which is the basis of the special path of the eighth ground, the nature of dharma, the characteristics of dharma are the same. The mind's dharmadhatu, which is the basis of the ninth ground, the nature of dharma, the characteristics of dharma are the same. The mind's dharmadhatu, which is the basis of the subsequent attainment of the tenth ground, the nature of dharma, the characteristics of dharma are the same. The mind's dharmadhatu, which is the basis of the ultimate practice of the tenth ground, the nature of dharma, the characteristics of dharma are the same. These thirteen practices have a reason for being taught in order, because they are generally the order of cause and effect. Secondly, these thirteen practices, you can make all the purposes of those who seek omniscience complete, because you have summarized all the practices from the heat of the Mahayana path of application to the ultimate of the ten grounds. Thirdly, the thirteen bodhisattvas who abide in the thirteen practices, there is a reason why only your mind's dharmadhatu is established as a lineage here, because it alone is the basis of practice with emptiness as the main meditation. The meaning of only is this, which is obvious. The second part is divided into two points: debate and answer. The first point: If the dharmadhatu alone is the cause of realizing the noble dharma, then the thirteen bodhisattvas who possess it alone are the lineage of the Buddha, then all sentient beings should abide in the lineage of the Buddha, because the dharmadhatu is universally present in all sentient beings. If you admit it, then the lineages of the three vehicles cannot be divided into three different lineages. The second part is divided into two points: establishing it as a lineage from a reasonable point of view, and explaining that the distinction is reasonable from the point of view of metaphor. The first point: The mind's dharmadhatu with defilements, there is a reason to establish it as a lineage from the point of view of cause, because the practice of the three vehicles realizes the order of the three selflessnesses, just as you contemplate, it is the dharmadhatu that is the basis for obtaining the respective noble dharmas.