Tibetan
ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔཾ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མི་རུང་བར་ཐལ་བ་ལ། དཔེའི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལན་གོ་སླ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྟེཾན་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་རུང་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞི་སོ་སོར་བྱེད་དུ་རུང་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫའི་སྣོད་གསུམ་བཅུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་འཕགས་པས་རྩོད་ལན་ཚན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇིཾ་སྐཾད་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིཾགས་པཾ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེཾ་ཤིཾག་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྟགས་འདྲ། གཉིས་པ་ནི། དེའིཾ་འོཾག་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས། ཆོས་རྟགས་འདྲ། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དམིཾགས་པཾ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་སྤྱི་གསུམ་དང་། བྱེ་བྲག་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམིཾགས་པཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེཾམས་ཅཾན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆེན་པོ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྣམཾ་པཾ་སངས་རྒྱས་སའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སེམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རང་གང་གིས་འཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་
Chinese
因为是地。第二有二，第一是：以前，法界不应被分为三种不同的种姓，因为这太过分了。以比喻的方式回答，这是有必要的，因为是为了容易理解答案。第二是：作为基础，具有污垢的心之法界，从其自身的角度来说，虽然没有区别，但可以分为三种不同的大乘种姓，因为从其自身的角度来说，虽然没有区别，但它是三种大乘修持各自的基础。例如，三个陶器容器，从其内容物的角度来说，可以区分装蜂蜜、冰糖等的容器。关于圣者以两个部分讲述辩论和回答的方式，已经在其他地方解释过了。第三，修持的目标有三，第一是：ཇིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），སྐཾད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。第二是：དམིཾགས་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切法，是有法，是大乘修持的目标，因为大乘修持是断除增益的基础。第三有三：各自的体性，顺序的确定，数量的确定。第一有二： общей демонстрации и подробном объяснении. Первый: རེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཤིཾག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），善、不善、无记这三者，是有法，法相相同。第二是：在那之后，将凡夫相续的五蕴等八个视为有法，法相相同。第二是：དེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ལྟརཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那样，十一个目标，是有法，你有按照顺序展示的理由，因为你的顺序是证悟的顺序。第三是：དམིཾགས་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大乘修持的目标，是有法，你被确定为十一个，因为你被确定为三个 общей 和八个 подробном。第四，为了修持的目的而做的事情有三，第一是：དམིཾགས་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。第二是：སེཾམས་ཅཾན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）佛地的三大，是有法，是为了大乘修持的目的而做的事情，因为凭借着它，大乘的修持将会进行，是大乘修持最终要获得的东西。第三是：རྣམཾ་པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）佛地的发心，是有法，是伟大的心，因为自己所要获得的众生，是一切众生中最殊胜的。
English
Because it is the ground. The second has two, the first is: Previously, the Dharmadhatu should not be divided into three different lineages, because that is too much. Answering with an analogy, it is necessary, because it is for easy understanding of the answer. The second is: As a basis, the Dharmadhatu of the mind with defilements, from its own perspective, although there is no difference, it can be divided into three different Mahayana lineages, because from its own perspective, although there is no difference, it is the basis for the practice of the three Mahayanas respectively. For example, three pottery containers, from the perspective of their contents, can be distinguished as containers for honey, rock candy, etc. Regarding the way the noble one spoke of debate and answer in two parts, it has already been explained elsewhere. Third, the object of practice has three, the first is: Jiṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Skaṃd (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), etc. The second is: Dmiṃgs Paṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) all dharmas, are the subject, are the object of Mahayana practice, because Mahayana practice is the basis for cutting off superimpositions. The third has three: their respective nature, the certainty of the order, the certainty of the number. The first has two: general demonstration and detailed explanation. The first: Reṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Śiṃg (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), virtue, non-virtue, and non-specified, these three are the subject, the dharma characteristics are the same. The second is: After that, taking the five aggregates, etc., of the continuum of ordinary beings as the subject, the dharma characteristics are the same. The second is: Deṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Lta Raṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) like that, the eleven objects, are the subject, you have a reason to show them in order, because your order is the order of realization. The third is: Dmiṃgs Paṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the object of Mahayana practice, is the subject, you are determined to be eleven, because you are determined to be three general and eight detailed. Fourth, there are three things to do for the purpose of practice, the first is: Dmiṃgs Paṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), etc. The second is: Seṃs Caṃn (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the three great ones of the Buddha ground, are the subject, are the things to do for the purpose of Mahayana practice, because by relying on it, the practice of Mahayana will be carried out, and it is the ultimate thing to be obtained by Mahayana practice. The third is: Rna Maṃ Paṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the generation of the mind of the Buddha ground, is the subject, is the great mind, because the beings that one is to obtain, are the most excellent of all beings.
Tibetan
ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སའི་སྤང་བ་ཆོས་ཅན། སྤང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་གཞན་འདྲ་བ་ལས་སྤང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སའི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་གཞན་འདྲ་བ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དྲི་བའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར། ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐཾམས་ཅདཾ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ན་ཡོད། གཉིས་པ་ནི། རྣམཾ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོས་བསམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། སྤྱི་སྒྲུབ་པ་དང་བྱེ་བྲག་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ན་ཡང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བསམ་པས་གོ་བགོས་པ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། སྦྱོར་བས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་དང་པོར་གོ་སྒྲུབ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གོ་སྒྲུབ་དེ་ཐོག་མར་བསམ་པས་གོ་བགོས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་སོ་སོར་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་རིམ་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ་
Chinese
因为是使之成为自身的心生起之故。佛地的断法，是断法，是大断法，因为是从其他相似的征相中进行断法的缘故。佛地的证悟二无我的证悟，是证悟，是大证悟，因为是从其他相似的征相中进行证悟的缘故。第三，宣说那二者的共同之法有三：从提问的方面进行连接，从回答的方面确定本体，各自的自性广说。第一是，དེཾ་ལྟརཾ་（藏文），等等。第二有二：境，知三之修，有境，结合之修。第一是，ཐཾམས་ཅདཾ་（藏文）知三，以听闻思惟为主的菩萨资粮道者的见解，是境，知三之修，因为对于知三，作为获得所获得，能获得，取舍之支分，以听闻思惟断除增益，总的来说是成为善法之所依的最初菩萨的现观之故。地界只存在于资粮道普通的阶段。第二是，རྣམཾ་（藏文）知三，以听闻思惟极为精进的菩萨资粮道者的见解，是有境，结合之修，因为是精通于将六现观一一作为六度之所依而修习之理的菩萨的现观之故。地界存在于大乘的资粮道殊胜阶段至十地相续边际之间。如果加上总修与别修的名称，也是一样的。第三有四：以意乐进行分配是铠甲之修，以加行如理趣入是趣入之修，对于果位现前趋向是积聚之修，趣入于生出果位是决定生起之修。第一有三，其中第一是，དེཾ་ལྟརཾ་（藏文）慈氏怙主，在四修之中，有首先宣说铠甲修的理由，因为铠甲修最初是以意乐进行分配的精进之自性之故。四修，您的下限地界各自存在，因为您的下限地界按照次第，存在于大乘的资粮道和，加行道暖位和，世第一法和，八地之后之故。第二是，དེཾ་
English
Because it is the mind generation that makes it oneself. The abandonment of the Buddha ground is abandonment, it is great abandonment, because it is abandonment from other similar signs. The realization of the two selflessnesses of the Buddha ground is realization, it is great realization, because it is realization from other similar signs. Third, there are three ways to explain the common Dharma of those two: connecting from the aspect of questioning, determining the essence from the aspect of answering, and extensively explaining each of their own nature. The first is, དེཾ་ལྟརཾ་ (Tibetan), etc. The second has two: the practice of the three objects of knowledge, and the practice of combining the objects. The first is, ཐཾམས་ཅདཾ་ (Tibetan) the view of the Bodhisattva accumulation path practitioner who mainly focuses on listening and thinking about the three knowledges is the practice of the three objects of knowledge, because for the three knowledges, as a branch of obtaining what is to be obtained, what can be obtained, what is to be taken and abandoned, listening and thinking cuts off the imputation, and generally it is the first realization of the first Bodhisattva who has become the basis of virtuous Dharma. The boundary exists only in the ordinary stage of the accumulation path. The second is, རྣམཾ་ (Tibetan) the view of the Bodhisattva accumulation path practitioner who is extremely diligent in listening and thinking about the three knowledges is the practice of combining the objects, because it is the realization of the Bodhisattva who is skilled in the way of cultivating each of the six realizations as the basis of the six perfections. The boundary exists from the special stage of the Mahayana accumulation path to the continuous boundary of the ten grounds. It is the same if we add the names of general practice and specific practice. The third has four: allocating with intention is the armor practice, entering properly with application is the entering practice, tending towards the manifestation of the result is the accumulation practice, and entering into producing the result is the definite arising practice. The first has three, the first of which is, དེཾ་ལྟརཾ་ (Tibetan) Maitreya Protector, among the four practices, there is a reason to first explain the armor practice, because the armor practice is initially the nature of diligence allocated with intention. The four practices, your lower limit boundaries exist separately, because your lower limit boundaries exist in the Mahayana accumulation path, the application path heat stage, the supreme Dharma, and after the eighth ground, according to the order. The second is, དེཾ་