Tibetan
་མཚན་ཡོད་དེ། དམན་པ་ས་བརྒྱད་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདས་ས་ས་དགུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཉནཾ་ཐོཾས་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་འདས་པའི་ས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན། རང་རྒྱལ་གྱི་ས་གཅིག བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སཾ་དཾགུ་སོགས་ལ་རྩ་བའི་ངག་འདོན་འགོད། གསུམ་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཉེནཾ་པོཾའི་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོཾང་དང་གཟུཾངས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤངས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤངས་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤངས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆེདཾ་དང་ཆེདཾ་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྦྱར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངེས་པར་འབྱུང་ས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཞེས་སོགས་བརྒྱད་འགོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་ཤེཾས་རཾབ་སོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲེལ་དགོད་པས་མཚམས་སྦྱར། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམཾ་པཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་དེ་རང་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྩ་བ་ནི། ལྷཾ་རྣམཾས་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ལ་ལྔར་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་གཅིག བྱེད་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག བྱེད་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་རྟེན་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལཾམ་ཤེསཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་གི་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ངཾ་རྒྱལཾ་དེའི་འོད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཟུར་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ཡཾང་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེཾག་པཾ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཚང་བའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བ་མ་ཚང་བའི་ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཁྱོད་སོགས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཉན་རང་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱངཾ་ཆུཾབ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་མིང་ཅན་འདོད་སྲེད་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾའི་འོཾག་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། རང་དོན་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་སྡུས་པ་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་རྒྱལ་གྱི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཤེས་དངོས་དང་། རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེཾ་ལྟརཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ལ
Chinese
有名称，因为是超越了下劣的八地和菩萨的九地合一的智慧。第三有二，即确定所超越的九地，以及果位十地的体性。第一，声闻十地的智慧所超越的地，法性，你具有九，因为你具有声闻的七地，独觉的一地，菩萨的九地合一的所有。第二，（སཾ་དཾགུ་，梵文天城体：saṃdaṃgu，梵文罗马拟音：samdamgu，字面意思：桑当古）等记录根本的念诵。第三，详细解释对治品之集合有二，第一，（གཉེནཾ་པོཾའི་，梵文天城体：gñenaṃpoṃ'i，梵文罗马拟音：gnyenampon'i，字面意思：涅南波伊）等。第二，见与持，菩萨的见道苦法忍，法性，是断见对治品之集合，因为是成为自己份额的断见四者的对治品的圣菩萨的等持。第二地的无间道，法性，是断修对治品之集合，因为是成为自己份额的断修四者的对治品的圣菩萨的等持。第四，修习决择分有二，第一，（དེཾ་ལྟརཾ་，梵文天城体：deṃltaraṃ，梵文罗马拟音：demltaram，字面意思：登达然）等。第二，（ཆེདཾ་，梵文天城体：chedaṃ，梵文罗马拟音：chedam，字面意思：切当）与（ཆེདཾ་，梵文天城体：chedaṃ，梵文罗马拟音：chedam，字面意思：切当）第八地的智慧，法性，是修习决择分，因为是使自己决择分在第八地无间断地决择分之清净地的智慧。分别结合，那么法性，是特意所作的决择分修习，因为是使自己决择分在特意所作的三大处无间断地决择分的，等等记录八个。第三，从场合的角度总结是（ཤེཾས་རཾབ་，梵文天城体：śeṃsraṃba，梵文罗马拟音：shemsramba，字面意思：谢让巴）等。第二，因道智有三，以关联安立连接，详细解释所诠释之法，从场合的角度总结。第一，（རྣམཾ་པཾ་བྱམས་མགོན་，梵文天城体：rnamaṃpaṃbyamsmgon，梵文罗马拟音：rnamampambyamsmgon，字面意思：然芒巴嘉姆衮）法性，在遍智之下宣说道智有理由，因为遍智没有因道智不会产生。第二有二，道智的支分，以及具有支分的道智。第一有二，根本是，（ལྷཾ་རྣམཾས་，梵文天城体：lhaṃrnamṃs，梵文罗马拟音：lhamrnamms，字面意思：拉然姆斯）道智法性，你的支分有五，你的所依之支分三，自性之支分一，作用之支分一
English
It has a name because it is the wisdom that transcends the eight inferior grounds and the unification of the nine Bodhisattva grounds. The third has two parts: identifying the nine grounds that have been transcended, and the nature of the tenth ground of fruition. First, the ground that the wisdom of the Hearer's tenth ground transcends, the Dharma nature, you have nine, because you have the seven grounds of the Hearers, one ground of the Solitary Realizer, and all of the unification of the nine Bodhisattva grounds. Second, record the root recitation for (saṃdaṃgu, Sanskrit Devanagari: saṃdaṃgu, Sanskrit Roman transliteration: samdamgu, literal meaning: Samdangu) etc. Third, there are two parts to explaining the collection of antidotes in detail. First, (gñenaṃpoṃ'i, Sanskrit Devanagari: gñenaṃpoṃ'i, Sanskrit Roman transliteration: gnyenampon'i, literal meaning: Nyenam Poi) etc. Second, seeing and holding, the Bodhisattva's path of seeing, the forbearance of suffering Dharma, the Dharma nature, is the collection of antidotes for abandoning seeing, because it is the equipoise of the noble Bodhisattva that has become the antidote for the four abandonments of seeing in one's own share. The path of no interruption of the second ground, the Dharma nature, is the collection of antidotes for abandoning meditation, because it is the equipoise of the noble Bodhisattva that has become the antidote for the four abandonments of meditation in one's own share. Fourth, there are two parts to practicing the definitive emergence. First, (deṃltaraṃ, Sanskrit Devanagari: deṃltaraṃ, Sanskrit Roman transliteration: demltaram, literal meaning: Dem Taram) etc. Second, (chedaṃ, Sanskrit Devanagari: chedaṃ, Sanskrit Roman transliteration: chedam, literal meaning: Chedam) and (chedaṃ, Sanskrit Devanagari: chedaṃ, Sanskrit Roman transliteration: chedam, literal meaning: Chedam) the wisdom of the eighth ground, the Dharma nature, is the practice of definitive emergence, because it is the wisdom of the pure ground that causes one's own definitive emergence to occur without interruption in the eighth ground. Separately combined, then the Dharma nature, is the practice of definitive emergence that is intentionally done, because it is the one that causes one's own definitive emergence to occur without interruption in the three great places that are intentionally done, and so on, record eight. Third, summarizing from the perspective of the occasion is (śeṃsraṃba, Sanskrit Devanagari: śeṃsraṃba, Sanskrit Roman transliteration: shemsramba, literal meaning: Shem Sramba) etc. Second, there are three aspects to the wisdom of the causal path: connecting by establishing the relationship, explaining the Dharma that is being explained in detail, and summarizing from the perspective of the occasion. First, (rnamaṃpaṃbyamsmgon, Sanskrit Devanagari: rnamaṃpaṃbyamsmgon, Sanskrit Roman transliteration: rnamampambyamsmgon, literal meaning: Ramam Pa Jyam Gon) the Dharma nature, there is a reason to explain the path of wisdom under omniscience, because omniscience does not arise without the wisdom of the causal path. Second, there are two parts: the limbs of the path of wisdom, and the path of wisdom that possesses the limbs. First, there are two parts, the root is, (lhaṃrnamṃs, Sanskrit Devanagari: lhaṃrnamṃs, Sanskrit Roman transliteration: lhamrnamms, literal meaning: Lham Rnamms) the Dharma nature of the path of wisdom, your limbs have five, your support limbs three, your nature limb one, your function limb one.
Chinese
存在于各处。解释有三种，所依之支分，自性之支分，作用之支分。第一种有两种，直接产生之所依，间接产生之所依。第一种有两种，远离违缘之所依，具足顺缘之所依。第一种是，朗(ལཾ་，种子字)谢(ཤེས་，种子字)如来藏自性之光明使天等之异熟之光明变得模糊，是法。有必要，因为为了成立道智直接产生之所依而存在。昂(ངཾ་，种子字)嘉(རྒྱལཾ་，种子字)那是显示光明之伟大的词句，是法。是说道智直接产生之所依，因为显示道智直接产生之所依需要远离我慢。第二种是，丹(དེཾ་，种子字)扬(ཡཾང་，种子字)道智，是法。您是直接产生之境各自确定，因为您直接产生之所依需要一个菩提心。第二种是，特(ཐེཾག་པཾ་，种子字)道智不直接产生之所依，不具足菩提心的声闻、独觉阿罗汉，以及不具足远离我慢之外道离贪等，是法。道智是应当修习的，因为你们等一切众生都会成佛。如果声闻、独觉进入无余涅槃后不进入大乘道，所以理由不成立，如果这样说。那不是的，因为究竟是一乘。第二种是，香(བྱངཾ་，种子字)曲(ཆུཾབ་，种子字)菩萨圣者之相续本身的道智，是法。是特意追求名为烦恼的贪欲而不舍弃的自性，因为您相续具有的补特伽罗需要通过有意识地在轮回中受生来利益众生。第三种是，丹(དེཾའི་，种子字)奥(འོཾག་，种子字)道智，是法。具有特殊的作用，因为在没有完成自利圆满、成熟、清净三者之前，不会现证真实边际，并且为了利益他者，会摄受没有摄受的众生眷属。第二种有支分的道智有三种，声闻的，独觉的，菩萨的道智。第一种有两种，道智真实和，因确定解脱分。第一种有三种，第一种是，丹(དེཾ་，种子字)达(ལྟརཾ་，种子字)慈氏怙主，是法。
English
Because it exists in all places. There are three explanations: the limb of the basis, the limb of the nature, and the limb of the function. The first has two: the basis of direct arising and the basis of indirect arising. The first has two: the basis free from obstacles and the basis complete with favorable conditions. The first is: Lam (ལཾ་, seed syllable), She (ཤེས་, seed syllable), the light of the Tathagatagarbha's own nature makes the light of the ripening of gods, etc., dim, is the Dharma. It is necessary because it exists for the purpose of establishing the basis for the direct arising of the path wisdom. Ang (ངཾ་, seed syllable), Jya (རྒྱལཾ་, seed syllable), that is a phrase showing the greatness of the light, is the Dharma. It is said to be the basis of the direct arising of the path wisdom because it shows that the basis of the direct arising of the path wisdom needs to be free from pride. The second is: Den (དེཾ་, seed syllable), Yang (ཡཾང་, seed syllable), path wisdom, is the Dharma. You are certain to be the respective objects of direct arising because the basis of your direct arising needs a single Bodhicitta. The second is: Tek (ཐེཾག་པཾ་, seed syllable), the basis of the path wisdom that does not directly arise, the Hearer, Solitary Realizer Arhat who does not have complete Bodhicitta, and the non-attachment of outsiders who do not have complete freedom from pride, etc., are the Dharma. The path wisdom should be cultivated because all beings such as you will become Buddhas. If the Hearers and Solitary Realizers enter Nirvana without remainder and do not enter the Great Vehicle path, then the reason is not established, if you say so. That is not so because the ultimate is one vehicle. The second is: Jang (བྱངཾ་, seed syllable), Chub (ཆུཾབ་, seed syllable), the path wisdom of the continuum itself of the Bodhisattva Arya, is the Dharma. It is the nature of deliberately seeking and not abandoning desire, which is called affliction, because the person who has that continuum needs to benefit sentient beings by consciously taking birth in samsara. The third is: Den (དེཾའི་, seed syllable), Ok (འོཾག་, seed syllable), path wisdom, is the Dharma. It has a special function because it does not manifest the true limit until the three of self-benefit, completion, maturation, and purification have been accomplished, and for the benefit of others, it gathers the retinue of sentient beings that have not been gathered. The second path wisdom with limbs has three: the Hearer's, the Solitary Realizer's, and the Bodhisattva's path wisdom. The first has two: the actual path wisdom and the cause-certain liberation division. The first has three, the first is: Den (དེཾ་, seed syllable), Tar (ལྟརཾ་, seed syllable), Maitreya Protector, is the Dharma.