Tibetan
ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲི་རོ་ནི་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྤྲོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཟད་པར་གཞག་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇོག་སྙམ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་དེ་གཉིས་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་ཅིང་མི་གསལ་བས་མ་གཞག་གོ །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྲིད་རྩེའི་སེམས་མི་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་སེམས་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཟད་པར་འཇོག་པ་ལ་རང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་དེ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དགོས་པ་ལས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་དེ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཟད་པར་དང་། རྒྱས་པར་དང་། ཁྱབ་པར་དང་། མཐའ་དག་ཅེས་པ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས། དམིགས་ཡུལ་ས་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་ཟད་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཟད་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉིར་སྣང་ལས། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བས་ན་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་དང་། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་རྟེན། སེམས་རྟེན། དམིགས་པའི་རྟེན། སྦྱོར་དངོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྔ་མ་བརྒྱད་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱི་མཐུས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། མཛོད་ལྟར་ན། ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ལ། མཛོད་ལས། ཐ་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དག་པ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་སྔར་སྦྱང་བར་བྱས་པའི་དམིགས་རྟེན་དང་། སྔར་སྦྱང་བར་མ་བྱས་པའི་དམིགས་རྟེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆུ་ཀླུང་དང་། ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་དང་། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་འོད་མ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། དངུལ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པའི་རྩིག་པ་དང་། སྐར་ཁུང་གི་ནང་དང་། བུ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ཟད་པར་ཆུ་ནས་ནམ་མཁའི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟད་པར་སའི་དམིགས་རྟེན་ནི་ཉིར་སྣང་ལས་མ་བཤད་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཆུ་གཙང་མས་བཀང་བ་དང་། ཐབ་ཁུང་གྲུ་བཞི་པར་འོག་ཏུ་བུད་ཤིང་དང་། བར་དུ་མེ་དང་། སྟེང་དུ་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་རེག་པར་འགྱུར་བའི་སྐར་ཁུང་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་། མཚོན་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བྱས་ཏེ། ཁ་དོག་གཞན་གྱིས་བཅད་པར་བྱས་པ་དང་། མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་བཏོད་པ་དང་། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེའི་འོད་བུ་གའི་ངོས་ནས་རྩིག་པ་ལ་ཕོག་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་དམིགས་རྟེན་འདིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དངོས་གཞི་དུས་སུ་ཡང་། ས་ས། ཆུ་ཆུ། ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་ལ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་། སྣང་བའི་མཚན་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་ལ་མ་བཤད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཆུའི་སྦུ་བ་དང་། ཆུ་བུར་འདྲེས་པའི་ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། མེ་ལྕེ་མཆེད་ཅིང་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་གཡོ་བ་དང་། འོ་མ་བསྐོལ་བ་ས་ལ་ཕོག་མ་ཐག་པའི་རླངས་པ་འཐུལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་མེ་ཏོག་གེ་སར་དང་། སྡོང་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ལ་རྩིག་པའི་བུ་ག་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འཕེལ་བ་དང་། ས་ལས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཐོག་བཅས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་འཛིན་པའི་མཚན་མའི་དོན་ནི་མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་ས་ལ་མ་བཤད་ལ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ནོར་བུའི་རླུང་གཡབ་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང་། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཟླ་བ་དམར་པོ་ཟླུམ་པོ་ལྟར་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་འདུག་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་དང་། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ནམ་མཁར་འཕགས་ནས་ནོར་བུའི་རླུང་གཡབ་ལྟར་གནས་པ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ལ་སྣང་བའི་ཚོགས་སྟུག་པོ་རབ་ཏུ་དྭངས་པ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དང་། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གྱུར་ནས་བསྐྱེད་ནས་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །སྣང་བའི་མཚན་མའི་དོན
Chinese
因为能力的缘故，以及声音没有常驻的缘故，气味不能在色界中散布的缘故。如果认为既然在无色界的最初两个生处安立了“尽”，那么为什么不在后面的两个生处也安立呢？对此，智者们说，因为那两者（指最初两个无色界生处）在心中收摄且不明显，所以没有安立。这样说是不合理的，因为只是说有顶的心的不明显，而对于最初三个无色界，并没有说心明显不明显的差别。那么是什么呢？安立“尽”需要自境的所缘的主体具有无边的相状，而最初两个无色界有，后面的两个没有的缘故。第四，尽、广、遍、一切这些是名称的不同说法。所缘的土地等，以穷尽穷尽之间而广遍一切境，以遍布之义故称为“尽”。《现观庄严论》中说：因为不间断地遍布，所以称为尽的生处。 《圣母经》中说：没有间隔地使尽的土地等增长和遍布，因此称为尽的生处等。这样说的。第五有四：身体所依，心所依，所缘所依，加行正行的作意方式。第一，前面的八个是有欲界的所依，因为是通过听闻思惟的力量而极度增长的缘故。最后的两个，按照《摄类学》的说法，是有欲界色界的所依，按照《俱舍论》的说法，是具有三界的所依，颂曰：无色名为三界依，余者生于人中。第二，在《摄类学》中说，一切都依赖于禅定的正行。在《俱舍论》中说，最后两个是无色界的清净正行。第三，有先前修习过的所缘所依和先前没有修习过的所缘所依两种。第一种是，河流，森林的燃烧，风吹动的光芒，花等蓝色，黄色，红色，白色，银和月亮的坛城等，以及被太阳和月亮的光照射的墙壁，窗户的内部和孔洞等，仅仅是见到
English
Because of the power, and because sound is not permanent. Odor cannot spread in the realm of form. If it is thought that since "exhaustion" is established in the first two birthplaces of the formless realm, why not establish it in the latter two birthplaces as well? To this, the wise say that because those two (referring to the first two formless realm birthplaces) are gathered in the mind and not obvious, they are not established. This is unreasonable, because it is only said that the mind of the peak of existence is not obvious, and for the first three formless realms, there is no difference in whether the mind is clear or not. What is it then? Establishing "exhaustion" requires that the main object of the self-realm has the aspect of infinity, and the first two formless realms have it, but the latter two do not. Fourth, exhaustion, expansion, pervasion, and all are different names. The object of focus, such as earth, expands and pervades all realms between exhaustion and exhaustion. Because of the meaning of pervading, it is called "exhaustion." The Ornament of Clear Realization says: Because it pervades without interruption, it is called the birthplace of exhaustion. The Sutra of the Prince says: Without interruption, it makes the exhausted earth and so on grow and pervade, therefore it is called the birthplaces of exhaustion and so on. So it is said. Fifth, there are four: the body's support, the mind's support, the object's support, and the way of applying the actual practice. First, the first eight have the support of the desire realm, because they are greatly increased by the power of hearing and thinking. The last two, according to the Compendium of Topics, have the support of the desire and form realms, and according to the Treasury of Knowledge, they have the support of the three realms, saying: The formless is called the support of the three realms, the rest are born from humans. Second, in the Compendium of Topics, it is said that everything relies on the actual practice of meditation. In the Treasury of Knowledge, it is said that the last two are the pure actual practice of the formless realm. Third, there are two types of object support: those that have been previously practiced and those that have not been previously practiced. The first is: rivers, forest fires, light moved by the wind, flowers such as blue, yellow, red, white, silver, and mandalas of the moon, etc., and walls hit by the light of the sun and moon, the inside of windows, and holes, etc., just seeing
Chinese
从而次第生起从水到虚空的尽所有定。第二，尽所有地的所缘境在《现观庄严论》中没有宣说。其他的次第是，用无垢净水充满钵等容器，四方形的灶台下面有柴火，中间有火，上面有浓烟，从任何有风吹拂的枝杈方向的星孔等处产生的风，以及用蓝色、黄色、红色和白色做成的圆形，并用其他颜色隔开，还有高一拃零四指左右的孔洞开辟出虚空，以及瓶子里的灯光从孔洞的表面照到墙上等等。第四，获得禅定正行的补特伽罗，一心专注于这些所缘境，在修习的时候，要先生起这样的意乐作意：这个所缘境要遍布一切所知。在正行的时候，也要只专注于“地、地，水、水”这样的名相，一心一意地修习。第六，有执取相和显现相两种，第一，地没有宣说，其他的次第是，水有水泡，以及水泡混合在一起的水波动的样子，火有火焰蔓延并像坠落一样摇动，牛奶煮沸后滴到地上刚落地的蒸汽升腾的样子，蓝色等四种有花蕊和没有树干的样子，最后两种变得像墙上的孔洞一样，即使增长也不会增多，以及像用土做成的坛城一样显现有顶，这就是执取相的意义，是没有通达的征兆。第二，地也没有宣说，水等三种显现为像在虚空中放置的宝珠扇一样不摇动的样子，以及像在虚空中安住的红色圆形月亮一样靠近安住和静止不动，蓝色等四种所缘境在虚空中升起并像宝珠扇一样安住，最后两种显现为像显现的稠密集合非常清澈一样一切都清晰，以及变成像虚空的坛城一样，增长后变得增多。这就是显现相的意义。
English
Thus, the Samadhi of all that is exhausted from water to space will arise in order. Second, the object of exhaustion, earth, is not explained in the Abhisamayalankara. The order of the others is to fill a clean vessel such as a begging bowl with clean water, a square stove with firewood underneath, fire in the middle, and thick smoke on top, and wind from star holes, etc., from any branch direction where the wind touches, and round shapes made of blue, yellow, red, and white, separated by other colors, and holes about a span and four fingers high that open up the sky, and the light of a lamp inside a vase that hits the wall from the surface of the hole, etc. Fourth, a person who has attained the actual meditation focuses single-mindedly on these objects, and at the time of practice, he should first generate the intention that this object should pervade all knowable things. During the actual practice, he should focus only on the names "earth, earth, water, water" and meditate single-mindedly. Sixth, there are two types of signs: grasping signs and appearing signs. First, earth is not explained. The order of the others is: water has bubbles, and the appearance of water waves mixed with bubbles, fire has flames spreading and shaking like falling, milk boils and the steam rises as soon as it hits the ground, the four colors of blue, etc., have flower stamens and no trunks, and the last two become like holes in the wall, and even if they are increased, they do not increase, and they appear to have tops like a mandala made of earth. This is the meaning of the grasping sign, which is a sign of not having attained it. Second, earth is also not explained. The three, water, etc., appear to be like a jewel fan placed in the sky that does not move, and like a red, round moon dwelling in the sky, it dwells near and does not move, the four objects of blue, etc., rise in the sky and dwell like a jewel fan, and the last two appear to be like a dense collection of appearances that is very clear, so that everything is clear, and they become like a mandala of the sky, and after increasing, they become more numerous. This is the meaning of the appearing sign.