Tibetan
ཆེད་དུ་ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་དང་། མཇུག་ཏུ་ཕྲིན་ལས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཟད་པར་བཤད་པ་དང་། ཟིལ་གནོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། སྒྲ་དོན། བསྒོམ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་རྟགས། བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཟད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དམིགས་པའི་སྣང་བ་དེས་རང་ཡུལ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཞེས་འཇོག་དགོས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཟད་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མཛོད་ལས་ནི། དང་པོ་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཟད་པར་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཅུའོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་སྣང་བ་ས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རང་ཡུལ་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་ལ་དེ་ལྟར་སྤྲོ་ནུས་པའི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། བདག་རྐྱེན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རེག་བྱ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་ཟད་པར་བཞག་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་བརྒྱད་ལ་མི་འཇོག་ཅེ་ན། རེག་བྱ་དང་གཟུགས་གཉིས་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། རྟེན་འབྱུང་བ་མེད་པར་བརྟེན་པ་འབྱུང་འགྱུར་སྤྲོ་མི་ནུས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཟད་པར་བཞག་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་བཞག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་མི་
Chinese
特意首先说供赞，末尾说事业。第三，详细解说功德的差别，其中有尽边解说和胜伏解说两种。第一种有七个方面：本体、分类、数量决定、词义、修习方式、成就的征相、作用。第一，尽边三摩地的定义：依靠自缘禅定，通过它而安立为尽边的所缘显现，能够周遍散布到自境的一切所知上的三摩地。如果安立尽边生处的定义，则必须安立为像那样能够的三摩地与智慧相应。如《摄类学》中所说：“尽边广大，是真实获得的等持和智慧，以及与它们相应的意识和意识所生之法，称为尽边生处。”《俱舍论》中说：最初的八个是心所不染污，最后的两个有心和心所两种。第二，尽边有地、水、火、风、青、黄、红、白、虚空和识的生处这十种。定义的次第是，依靠自缘禅定的实物，从所缘显现的地到识之间的自境，能够周遍散布到一切所知上的三摩地，与智慧相应，各自对应。如《俱舍论》中所说，最初的八个是像那样能够散布的心所不染污的自性，后面的两个，则加上依靠自缘无色界的实物。第三，如果对触、色生处、法和意生处四者安立尽边，为什么不对其他八个生处安立呢？因为触和色两者，自己和他人都存在，并且在一切有色界中都存在，所以能够周遍散布。并且因为没有缘起，依靠者不能生起变化，所以安立了四大种的尽边。虚空周遍一切，并且识是有境，所以对它们安立。其他的生处则不是这样，因为五根不能向外散布。
English
Specifically, praise is mentioned first, and activities are mentioned at the end. Third, explaining the distinctions of qualities in detail, there are two explanations: the explanation of exhaustion and the explanation of subjugation. The first has seven aspects: essence, divisions, definite number, meaning of the term, manner of meditation, signs of accomplishment, and function. First, the definition of the samadhi of exhaustion: the samadhi that, relying on the self-cause dhyana, through which the appearance of the object that is established as exhaustion, is able to spread pervasively to all knowable objects of its own realm. If the definition of the sphere of exhaustion is established, then it must be established as the samadhi that is capable in that way, together with wisdom. As stated in the Compendium: "The samadhi that expands exhaustion, the wisdom that is truly attained, and the mind and mental factors that are in accordance with them are called the sphere of exhaustion." As stated in the Treasury of Knowledge, the first eight are mental factors that are not defiled, and the last two are said to have both mind and mental factors. Second, there are ten spheres of exhaustion: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and consciousness. The order of the definitions is that, relying on the actual basis of the self-cause dhyana, the appearance of the object from earth to consciousness, the self-realm, is the samadhi that is able to spread pervasively to all knowable objects, together with wisdom, each applied separately. According to the Treasury of Knowledge, the first eight are said to be the nature of mental factors that are not defiled, and the latter two are added with relying on the actual basis of the formless realm as the self-cause. Third, if exhaustion is established for the four spheres of touch, form, dharma, and mind, why is it not established for the other eight spheres? Because touch and form both exist for oneself and others, and exist in all form realms, they are able to spread pervasively. And because there is no dependent arising, the dependent cannot arise and change, so the exhaustion of the four elements is established. Space pervades all, and consciousness is an object-possessor, so they are established for them. The other spheres are not like that, because the five senses cannot spread outward.