Tibetan
།བཞི་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་བྱ་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདིའི་དངོས་བསྟན་དང་གསེར་གླིང་པ། ཆོས་བཤེས། ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས། བུདྡྷ་ཤྲཱི་རྣམས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཤིང་མཛད་པ་ནི་ཞར་བྱུང་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་དང་མཛད་པ་སྦྱར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གང་རུང་གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འཆད་པའི་ཚེ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞན་བདུན་ལ་ལུས་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལྟར། འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་དགོས་པས། དེ་ལུས་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་གི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་འདིའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་གསུངས་པ་དེ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག གལ་ཏེ་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཐ་མར་སྨོས་པ་དེ་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་སྨོས་མི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཞེས་སྨོས་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཚི
Chinese
第四个是自性身的样子。第二，详细确定本论的意旨有两个方面：宣说分为四身的宗派，并用教证和理证对此进行分析；宣说分为三身的宗派，以及用教证和理证成立的方式。第一方面是：论师的这部释论的直接阐述，以及金洲巴、法友、狮子生智、佛吉祥贤等人，都认为法身所代表的法，在身的数量上确定为四身，而事业是附带产生的。在身的分类中，有自性身、圆满受用身等，以及同样的化身是：法身与事业相结合。这里的法身是分类中的一个法身，最后提到的必要是为了智慧法身本身与事业相结合。事业是智慧法身本身的原因是，在世俗中，唯有智慧才能显现为圆满受用身，而这本身显现为化身，从而行持事业。否则，必须毫不含糊地承认佛地的三种功德智慧，这些智慧将不会被佛身所涵盖，因为它们没有被三身中的任何一个所涵盖。这不是现观庄严论在解释般若波罗蜜多乘时的宗派观点，因为“法身与事业相结合”中的法身不是分类中的一个法身，而是与“法之身及其八”中的法身相结合的词语。正如其他七现观都有与身相结合的词语一样，这里也必须有。如果那样，事业必须被算作代表事业的单一法，那么它出现在与身相结合的词语之后是不合理的，如果这样想，为了消除这个疑惑，请记住所说的论典：“一切圆满现证，此乃善巧方便”。如果认为在身的分类中，最后提到法身是为了便于组合偈颂，那么那样的话，不应该说“同样的化身是”，而应该说“化身和”，因为这两个词
English
The fourth is like the Svabhavikakaya. Secondly, to specifically ascertain the intention of this treatise, there are two aspects: stating the system of dividing into four kayas and analyzing it with scripture and reasoning; and stating the system of dividing into three kayas and how it is established by scripture and reasoning. The first is: the direct explanation of this commentary by the Teacher, as well as Suvarnadvipa, Dharmamitra, Simhabhadra, Buddhashri, etc., all consider that the dharma represented by the Dharmakaya is definitely numbered as four kayas in terms of the number of bodies, and that activity is incidental. In the classification of bodies, there are Svabhavikakaya, Sambhogakaya, etc., and similarly, the Nirmanakaya is: the Dharmakaya combined with activity. The Dharmakaya here is one of the Dharmakayas in the classification, and the reason for mentioning it at the end is solely for the purpose of combining the Jnana Dharmakaya itself with activity. The reason why activity belongs solely to the Jnana Dharmakaya is that, conventionally, only Jnana can manifest as the Sambhogakaya, and that itself manifests as the Nirmanakaya, thereby performing activities. Otherwise, one must unequivocally acknowledge the three qualities of the Buddha's ground, and these wisdoms will not be encompassed by the Buddha's body, because they are not encompassed by any of the three kayas. This is not the view of the Abhisamayalankara when explaining the Prajnaparamita vehicle, because the Dharmakaya in "the Dharmakaya combined with activity" is not one of the Dharmakayas in the classification, but a word combined with the Dharmakaya in the context of "the body of dharma and its eight." Just as the other seven Abhisamayas each have a word combined with the body, this one must also have it. If that is the case, activity must be counted as a single dharma representing activity, then it is unreasonable for it to appear after the word combined with the body, if you think so, in order to dispel this doubt, please remember the stated treatise: "All complete realization, this is skillful means." If it is thought that in the classification of bodies, the Dharmakaya is mentioned last for the sake of easy composition of verses, then in that case, one should not say "similarly, the Nirmanakaya is," but should say "the Nirmanakaya and," because these two words
Tibetan
གས་བཅད་སྦྱར་བདེ་མི་བདེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཞིག་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་དེས་སྐུ་སྔ་མ་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་གཞིར་སྟོན་ཅིང་། དང་ཞེས་པས་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའམ་ཡང་ན་འགལ་བའི་སྐྱོན་གནས་པར་སྣང་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བ་པོ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྤྲུལ་སྐུས་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ན་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པར་སོང་བས། ཁྱབ་པ་འགལ་བར་དོགས་སོ། །གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་སའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་འདོད་ན་ཡང་མཚན་དཔེ་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས། རྒྱུད་བླར་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་ཞེས་ཁྱེད་ལ་འདྲི་སྟེ། དེའི་ལན་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་བོས་ཀྱང་སྨྲ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། ད་ནི་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གྲོལ་སྡེ་རྣམ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བའི་སྐབས། ཨ་བྷ་ཡ། ཤཱནྟི་པ། རཏྣ་ཀཱིརྟི་རྣམས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིར་ངེས་པར་མཛད་དོ། །འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། འོག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་དྷརྨཱ་ཏ་ཀ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཏ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་དྷརྨཱ་ཀ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཞེ
Chinese
所谓“གས་བཅད་སྦྱར་བདེ་མི་བདེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཞིག་ནི་”这句话，是指前三个身是法身的名称基础，而“དང་”这个词具有区分作用。立论的周遍性不确定，或者存在矛盾的过失。第一种情况是，转三次法轮者必定是遍知，因为遍知作为增上缘，化身转三次法轮。如果认为周遍性有矛盾，那确实如此，但如果这样写，就会变成二十七种事业唯有智慧法身才有，因为是三身共同具有的。因此，怀疑周遍性有矛盾。指责他人过失也是不合理的，因为这是将具有三种佛地差别的智慧归入自性身的范畴的时候。否则，如果认为四身是确定的数量，那么相好身又归于哪一身？在《宝性论》中说二身是确定数量的时候，断功德和异熟功德又归于哪一身？我这样问你，你所说的答案，我也同样有权说，自在天又能做什么呢？现在要讲述第二种，即认为三身的宗派，并说明以理证确定的方式。解脱部两种，论师的《大疏》的结尾，阿跋耶，寂天，宝称，都将法身所象征的法确定为四种，即三身及其事业。这里将简要地说明三身的体性，并详细地阐述其功德，分为两个部分。首先，在自性身方面，简要地说明其体性，即“ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །”等一个偈颂，以及下面的“是名为法身”。也就是说，“ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །”是相关联的。这个法身也就是梵文（梵文天城体：dharma-tā-ka-ya，梵文罗马拟音：dharmatā-kāya，汉语字面意思：法性身），因为隐去了自性的缘故，所以没有显现，而是安立为梵文（梵文天城体：dharma-kāya，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）。那么，什么是法性身呢？就是无漏之法、远离客尘和自性清净三者无有分别。也就是说，什么是无漏之法呢？
English
The phrase "གས་བཅད་སྦྱར་བདེ་མི་བདེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཞིག་ནི་" refers to the first three kāyas as the basis for the name of the Dharmakāya, and the word "དང་" has the function of distinguishing them. It seems that there is a fault in the proof, either the pervasiveness is uncertain or there is a contradiction. The first case is that the one who turns the three wheels of Dharma inevitably becomes omniscient, because the Nirmāṇakāya turns the three wheels of Dharma with the help of omniscience as the dominant condition. If you think that the pervasiveness is contradictory, it is indeed true, but if it is written in this way, it will become that the twenty-seven activities belong only to the wisdom Dharmakāya, because they are possessed by all three kāyas. Therefore, there is a suspicion that the pervasiveness is contradictory. Criticizing others is also unreasonable, because this is the time when the wisdom with the three distinctions of Buddhahood is included in the category of Svābhāvikakāya. Otherwise, if you think that the four kāyas are a fixed number, then which kāya do the marks and signs belong to? In the *Uttaratantra*, when it is said that the two kāyas are a fixed number, which kāya do the qualities of separation and the qualities of maturation belong to? I ask you this, and whatever answer you say, I also have the right to say, so what can Īśvara do? Now, I will explain the second, the tenet that holds the three kāyas, and explain the way to ascertain it with scripture and reasoning. The two liberation schools, at the end of the master's *Great Commentary*, Abhaya, Śāntipa, and Ratnakīrti, have determined that the Dharma that symbolizes the Dharmakāya is definitely four, namely the three kāyas and their activities. Here, the essence of the three kāyas will be briefly stated, and their qualities will be explained in detail, divided into two parts. First, regarding the Svābhāvikakāya, the essence is briefly stated, that is, one verse such as "ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །", and the following "It is called the Dharmakāya." That is, "ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །" are related. This Dharmakāya is also (藏文：དྷརྨཱ་ཏ་ཀ་ཡ་，梵文天城体：dharma-tā-ka-ya，梵文罗马拟音：dharmatā-kāya，汉语字面意思：法性身), because the cause of self-nature is hidden, so it is not manifested, but is established as (藏文：དྷརྨཱ་ཀ་ཡ་，梵文天城体：dharma-kāya，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身). So, what is the Dharmatākāya? It is the indivisibility of the three: the undefiled Dharma, the freedom from adventitious stains, and the purity of self-nature. That is, what are the undefiled Dharmas?