Tibetan
ངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་ཡོད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཤར་བའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་བླར། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་འཇོག་ཅིང་དེ་ཡང་སྐུ་སྔ་མ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྐུ་སྔ་མ་ལྟར་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་དོན་ལ་འཆད་པ་ནི་རྒྱུད་བླའི་གཞུང་གོང་འོག་གི་བབ་སྒྲིག་མ་ཤེས་ཤིང་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་བཤད་དེ། ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རང་གི་གནས་ལུགས་འཆད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྤྲས་པའི་གཟུགས་སྐུ་ལ་མི་འཇོག་པར་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་ངོར་ཕྲིན་ལས་མཛད་ཚུལ་འཆད་པའི་ཚེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་སྣ
Chinese
又，《金刚经》中，世尊说：善现，是这样的，不应以具足诸相而见如来。善现，如果以具足诸相而成为如来，那么转轮圣王也应成为如来。因此，不应以具足诸相而见如来。如是说。这些的意义以偈颂说：凡以色身观我，以音声求我，此人行邪道，不能见如来。如是说。依于所化众生的其他显现的支配，色身二者也是佛的自性身。必须有一个在所化众生面前行事业的佛的自性身。那也必须安立在所化众生心中显现的色身二者上。考虑到此，《宝性论》中，分为自利真谛身和利他世俗身二者，后者行事业时安立为佛的事业，那也只是前者身的影像而已，详细地讲述了不像前者身那样是自性身的道理。现在大多数，如琉璃般清净等意义，解释为化身是报身的影像的意义，这是不了解《宝性论》的经文前后次第的安排，并且不明白所谓“能仁的身体”是指自利法身的意义。在此《现观庄严论》中，也是三身配以二十七事业的时候，依于所化众生的其他显现的支配，也说色身二者是佛的自性身。因为实际行事业的佛没有比色身二者之外的。总之，在讲述佛自己的状态时，佛的自性身唯有法身，因为报身和化身二者不安立为以相好庄严的色身，而是安立在后三智慧上。在讲述在所化众生面前行事业的方式时，以相好庄严的色身二者也安立为佛的自性身，那时在所化众生的心识面前显
English
Furthermore, in the Vajra Cutter Sutra, the Blessed One said: 'Subhuti, it is thus, it is thus. One should not see the Tathagata by means of the perfection of signs. Subhuti, if the Tathagata were to be seen by means of the perfection of signs, then the wheel-turning monarch would also be a Tathagata. Therefore, one should not see the Tathagata by means of the perfection of signs.' Thus it is said. The meaning of these is expressed in verse: 'Those who see me in form, and those who know me by sound, those people have entered the wrong path, and they will not see me.' Thus it is said. Due to the influence of the other appearances of those to be tamed, the two Form Bodies are also the nature body of the Buddha. There must be one nature body of the Buddha that performs activities in front of those to be tamed. That must also be established on the two Form Bodies that appear in the minds of those to be tamed. Considering this, in the Uttaratantra, distinguishing between the Body of Truth for one's own benefit and the Body of Convention for the benefit of others, when the latter performs activities, it is established as the activity of the Buddha, and that is only an image of the former body. It extensively explains the reason why it is not a nature body like the former body. Nowadays, most people interpret the meaning of 'like pure beryl' etc., as the Emanation Body being an image of the Enjoyment Body. This is because they do not understand the arrangement of the order of the Uttaratantra's texts, and they do not realize that the so-called 'Body of the Lord of Sages' refers to the Body of Truth for one's own benefit. In this Ornament for Clear Realization, too, when the three bodies are combined with the twenty-seven activities, due to the influence of the other appearances of those to be tamed, it is also said that the two Form Bodies are the nature body of the Buddha. This is because there is no Buddha who actually performs activities other than the two Form Bodies. In short, when explaining the Buddha's own state, the Buddha's nature body is only the Dharma Body, because the two, Enjoyment and Emanation Bodies, are not established as Form Bodies adorned with signs and marks, but are established on the latter three wisdoms. When explaining the way of performing activities in front of those to be tamed, the two Form Bodies adorned with signs and marks are also established as the nature body of the Buddha, because at that time, in the minds of those to be tamed, it appears
Tibetan
ང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་། གདུལ་བྱའི་ངོར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་དོན་མོས་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཐོང་བ་འདི་ནི་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། ཞེས་དང་། གསེར་འོད་དུ་དཔེར་ན་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གློག་འབྱུང་ངོ་། །གློག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །ལོངས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གསེར་འོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་སྐུ་འདི་གསུམ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་སམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕན་ཐོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སའི་སྔ་རོལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་རོལ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུ་སྟེ། མདོ་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
现在是讲述理性的时刻。因为在被调伏者的角度来看，两种色身也显现为佛。如是说：在为他利而发心的小、中等阶段，《释论》中说：如来具有光辉的相好之色身，有缘众生能够亲眼见到，这虽然不是导师的真如法身，但是由于具有极其清净的无量功德聚的法身的力量，他们各自的意识会显现为那样的色身形象。以及，《金光明经》中说，例如，依靠空性而产生电，依靠电而产生光。同样，依靠法身而产生报身，依靠报身而显现化身。如是说。第六，出自《金光明经》：善男子，此外，这三种身的区分也有四种情况：有的是化身而非报身，有的是报身而非化身，有的是化身也是报身，有的是既非化身也非报身。什么是化身而非报身呢？如来住世或已入灭，但以愿力之故，如其所应地利益众生，这被称为化身。什么是报身而非化身呢？是成佛之前的身。什么是既是化身也是报身呢？是有余涅槃之身。什么既非化身也非报身呢？那是法身。如是宣说了四句，第一句是指除了殊胜化身之外的其他化身。第二句是指佛地，而在此之前的阶段是十地菩萨，因此，显现于彼的色身。因为此经中，色身仅仅被认为是所化众生的显现。第三句是指殊胜化身等。
English
Now is the time to explain the nature of reason. Because from the perspective of those to be tamed, the two form bodies also appear as Buddhas. As it is said: In the context of small and medium motivation for the benefit of others, in the commentary, it says: "The form body of the Tathagata, endowed with radiant marks and signs, which fortunate beings can directly see, although this is not the Dharmakaya of Suchness of the Teacher, nevertheless, due to the power of the Dharmakaya, which possesses an utterly pure and limitless collection of qualities, their respective consciousnesses appear separately in the form of such a form body." And, in the Golden Light Sutra, it says, for example, "Relying on emptiness, electricity arises. Relying on electricity, light arises. Similarly, relying on the Dharmakaya, the Sambhogakaya arises. Relying on the Sambhogakaya, the Nirmanakaya appears." Thus it is said. Sixth, from the Golden Light Sutra: "Son of good family, furthermore, there are also four aspects to the distinction of these three bodies: there is the Nirmanakaya that is not the Sambhogakaya, and there is the Sambhogakaya that is not the Nirmanakaya. There is the Nirmanakaya that is also the Sambhogakaya, and there is that which is neither the Nirmanakaya nor the Sambhogakaya. What is the Nirmanakaya that is not the Sambhogakaya? The Tathagata, whether abiding or having passed into Nirvana, yet benefiting beings according to their capacity through the power of aspiration, is called the Nirmanakaya. What is the Sambhogakaya that is not the Nirmanakaya? It is the body prior to Buddhahood. What is it that is both the Nirmanakaya and the Sambhogakaya? It is the body of Nirvana with remainder. What is it that is neither the Nirmanakaya nor the Sambhogakaya? That is the Dharmakaya." Thus, having spoken of the four possibilities, the first refers to the Nirmanakayas other than the Supreme Nirmanakaya. The second refers to the ground of Buddhahood, and prior to that is the tenth Bhumi, therefore, the form body appearing to it. Because in this Sutra, the form body is considered only as the appearance to those to be tamed. The third refers to something like the Supreme Nirmanakaya.