Tibetan
ས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གང་དག་དང་གི་སྒྲས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་སྡུད་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་དང་། ཀུན་བཏུས་སོགས་ལས་སྡེ་ཚན་འདི་དག་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་ལས་ལོགས་སུ་དེ་གཉིས་མ་བགྲངས་ཤིང་། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཞེས་སྨོས་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་མཚན་གཞིར་གཟུང་ནས་སྐབས་འདིའི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བས་དེ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་དང་ཞེས་འབྱེད་པའི་སྒྲ་གསུངས་པ་ནི་འཕགས་པས་དང་ཞེས་པ་འབྱེད་པ་ལ་འཆད་ཀྱི་སྡུད་པ་ལ་མི་འཆད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྐུ་བཞིར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་ཞེས་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དང་ཞེས་པ་ནི་ཞེས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། ཞེས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྨོན་མཁྱེན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །ཁྱབ་རྟགས་གཉིས་ཀ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །ལོངས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མཚན་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཚན་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་བསྟན། དེའི་རྒྱུ་ནི། འདི་ལ་མཚན་ནི་གང་གང་གིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན། དཔེ་བྱད་ནི། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཉམ་དུ་མཛད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་དེ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྲིད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་དེ་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་དང་དོན་གཅིག་པར་དགོངས་ནས་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ཏོ། །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ཅེས་སོགས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཉེར་བདུན་ནི་སྐབས་འདིའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་ཡིན་ལ་བྱ་བའི་ལས་ཉེར་བདུན་ཡང་དེར་བསྡུའོ། །འོ་ན་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་མ་ཡིན་པར་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་དེ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ཞིང་དེས་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བཤད་དུ་འགྱུར་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བཤད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ཉེར་བདུན་པོ་འདི་དག་དངོས་སུ་མཛད་པ་པོ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཉིར་སྣང་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་ཁོངས་ལ་སྦྱར་བ་མཛད་དོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་མིག་གིས་མཐོང་ཡང་ཙིཏྟས་མ་ཟིན་པར་སྣང་ངོ་། །བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཐོག་མར་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་ཚང་བས་དེ་དག་གི་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་འབྱུང་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་གྱི་མཛད་པ་ལས་མ་འདས་པས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མཚོན་པའི་
Chinese
以地等三句来显示。详细阐述功德，这三者之中，何为无漏之法？从“菩提分法无量”开始，到“一切种智”为止。用“何者”和“之”字来包括基智和道智，并非是论典的本意。因为在《摄大乘论》和《集论》等中，在讲解这些章节时，并没有将这二者从一切种智中单独列出。这里是将一百一十种一切种智的相作为一切种智来安立的场合，因此其他二者也包含在其中。那么如何呢？如果说“一切种智是”，那么就只以第二十一类作为例子，成为此时的法身，如果那样，第二十一类就变成了法性身，为了避免这种情况，所以说了“和”这个区分的词语，圣者说“和”字是用来区分的，而不是用来包括的。总而言之，认为有四身是不合理的，因为没有“是”这个词和“和”这个词的缘故，而且“和”字不能用“是”字来代替。好好思考一下。为了知道在无漏之法中，无烦恼和祈愿处智这二者比声闻乘的这二者更为殊胜，所以说了“声闻无烦恼的见”等等，以及“佛陀祈愿处智是”等等。为了消除对祈愿智恒常存在的争论，说了“因为因已经完全成熟”等等两句偈颂。为了消除对周遍和特征二者的争论，说了“因此事业广大”等等一句偈颂。对报身简要地显示本体是“相好三十二”等等一句偈颂，宣说了以三十二相和八十随好庄严，圆满受用大乘之法的三种特征。在详细阐述功德方面，相好是“手足法轮相和龟纹”等等五句偈颂。其原因是“此处的相好是以何者”等等三句偈颂。随好是“佛陀的指甲是红铜色”等等十二句偈颂。对化身简要地
English
It is shown by the three lines such as earth. To explain the qualities in detail, which of the three is the uncontaminated Dharma? From "Bodhi-paksha immeasurable" to "All-knowingness." Using the words "which" and "of" to include the base wisdom and the path wisdom is not the meaning of the treatise. Because in the *Mahāyānasaṃgraha* and the *Abhidharmasamuccaya*, when explaining these sections, these two are not listed separately from the all-knowingness. Here, the occasion is to establish the one hundred and ten aspects of all-knowingness as all-knowingness, so the other two are also included in it. How is it then? If it is said, "All-knowingness is," then only the twenty-first category is taken as an example, and it becomes the Dharmakāya at this time. If that is the case, the twenty-first category becomes the Svābhāvikakāya, so in order to avoid this, the word "and" is spoken to distinguish. The noble one said that the word "and" is used to distinguish, not to include. In short, it is unreasonable to think of four bodies, because there is no word "is" and the word "and," and the word "and" cannot be replaced by the word "is." Think carefully. In order to know that among the uncontaminated Dharmas, the absence of affliction and the knowledge of the place of aspiration are more superior than those two of the Śrāvakas, it is said, "The view of the Śrāvakas without affliction," etc., and "The Buddha's knowledge of the place of aspiration is," etc. In order to dispel the dispute about the permanence of the aspiration wisdom, it is said, "Because the cause has completely matured," etc., two verses. In order to dispel the dispute about both pervasiveness and characteristics, it is said, "Therefore, the activity is vast," etc., one verse. To briefly show the essence of the Sambhogakāya is "The marks are thirty-two," etc., one verse, which explains the three characteristics of being adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, and fully enjoying the Mahāyāna Dharma. In explaining the qualities in detail, the marks are "The wheel marks and turtle on the hands and feet," etc., five verses. The reason for this is "The marks here are by what," etc., three verses. The minor marks are "The Buddha's nails are copper-colored," etc., twelve verses. To briefly show the essence of the Nirmāṇakāya
Chinese
又，所说的事业是： “以何者存在于轮回，……”等一句偈颂。意为在轮回未空尽之前，对于一切国土的众生，以适合各自根器的方式，一同行持各种利益，即具足三种殊胜。因为宣说了示现涅槃之相，为了遣除分别部论者认为如其所愿的那样，（佛陀）的相续是否会断绝的疑惑，所以说相续不会断绝。广说功德是：行持各种利益，考虑到这与二十七事业意义相同，所以没有单独宣说。事业，即佛行事业是：“如是轮回有多久，……”等。从将所化置于道之所依处，到将之置于不住涅槃之间，这二十七种就是此处的真实事业，并且行为的二十七种事业也包含于此。那么，这二十七种事业以象征性的其他法来宣说，岂不是不合理吗？没有过失，因为不是仅仅化身的的事业，而是三身的事业。为了了解这一点，所以单独宣说。如果认为如何成为三身的事业呢？修持四种结合的成熟，会使佛陀的自显现转为法身；而这对于圣者菩萨来说是报身，对于三种有缘者来说显现为化身，并且由此行持这些事业。如果认为那么会成为三身的功德广说，而不是化身的功德广说，那么没有过失，因为这二十七种实际上是由化身所行持，所以是就此而言。考虑到这一点，《二显》中说：“如是轮回有多久，业则恒常不间断。”这两句偈颂被安置于化身的范畴。其他人虽然用眼睛看到了，但似乎没有用心领会。在本论的最初，在开场白的解释，即供养赞颂时，由于具足二十七事业，所以那些意义都包含在八现观中，通过修持它，会产生三身果位，并且由此产生二十七事业，而且这也没有超出开场白形式的行持，因此象征着事业佛行事业之轮持续不断。
English
Furthermore, the stated activity is: "By whatever exists in samsara,..." etc., one verse. It means that until samsara is not empty, for all sentient beings in all lands, in a manner that suits their respective dispositions, various benefits are carried out together, thus possessing three kinds of excellence. Because it is proclaimed that the manner of showing nirvana, in order to dispel the doubt of the Vaibhashikas who think that as they wish, the continuum (of the Buddha) will be cut off, it is said that the continuum will not be cut off. The extensive explanation of qualities is: Carrying out various benefits, considering that this has the same meaning as the twenty-seven activities, it is not separately proclaimed. The activity, that is, the Buddha's activity, is: "Thus, as long as samsara exists,..." etc. From placing the trainable beings on the support of the path, to placing them between non-abiding nirvana, these twenty-seven are the real activities here, and the twenty-seven activities of behavior are also included in this. Then, is it not unreasonable to proclaim these twenty-seven activities with symbolic other dharmas? There is no fault, because it is not only the activity of the incarnate body, but the activity of the three bodies. In order to understand this, it is proclaimed separately. If it is thought, how does it become the activity of the three bodies? The maturation of practicing the four unions will transform the Buddha's self-manifestation into the Dharmakaya; and this is the Sambhogakaya for the noble Bodhisattvas, and appears as the Nirmanakaya for the three kinds of fortunate ones, and thereby these activities are carried out. If it is thought that then it will become an extensive explanation of the qualities of the three bodies, and not an extensive explanation of the qualities of the Nirmanakaya, then there is no fault, because these twenty-seven are actually carried out by the Nirmanakaya, so it is in this regard. Considering this, the "Two Manifestations" says: "Thus, as long as samsara exists, the activity is constantly uninterrupted." These two verses are placed in the category of the Nirmanakaya. Others, although they see with their eyes, seem not to grasp with their minds. At the beginning of this treatise, in the explanation of the introduction, that is, the offering and praise, because it is complete with the twenty-seven activities, so those meanings are all included in the eight realizations, and by practicing it, the fruit of the three bodies will arise, and from this the twenty-seven activities will arise, and this also has not gone beyond the performance of the introduction form, therefore symbolizing the wheel of activity, the Buddha's activity, is continuous.