Tibetan
འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེས་རང་གི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྦྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་གཞག བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་བྱ་བ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྐུ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ། གཉིས་སུ་བཞག་པ། གསུམ་དུ་བཞག་པ། བཞི་དང་ལྔར་རྟོག་པའི་ཚུལ་དང་། མཚན་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ལ་མུ་བཞི་བརྩི་བ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། གསེར་འོད་དམ་པར། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མ་གཉིས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་དོན་མོས་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་གི་མདོར། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་ནི་སྐུ་དམ་པར་མ་འཛིན་པར་དགེ་སློང་དག་ང་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟོས་ཤིག ཅེས་དང་། འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས་དགེ་སློང་དག་ང་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་སྐུར་མ་ལྟ་བར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟོས་ཤིག ཅེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་འགྲེལ་ཆེན་དུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་སྐུར་མ་འཛིན་ཞེས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་བླར། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་བཞི་འདི་དག །ཅེས་སྐུ་ལ་རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྐུ་གཉིས་ལ་ཡོན་ཏན་གཉི
Chinese
果法身。 果法身。 在果法身之后立即阐述果法身的原因，以及具有原因的果法身本身，这两者中，第一点是：因为刹那间的瑜伽能使从布施到八十种随好等一切法在第二个刹那间显现，所以才安立为果法身，因此在其后阐述它。第二点是：总的来说，是了知波罗蜜多乘的色身之分类；特别来说，是必须确定此论的观点；以及分别阐述功德的差别，这三者。第一点中，有一体安立、二体安立、三体安立、四体和五体思择的方式、名称的差别、以及对报身和化身二者进行四句分析等六个方面。第一点是，在《金光明经》中说：“由于远离一切烦恼障，圆满了所有善法，仅仅安住于真如和真实智慧本身，这被称为法身。前两者只是假名而已。法身是真实的，因为它是那两个色身的基础。为什么呢？因为除了法的真如和无分别智慧之外，没有任何佛陀的法。”又如，《为他义而生起小、中信解经》中说：“诸比丘，不要执着于此为圣身，诸比丘，你们应当看到我圆满了法身。”有些译本中说：“诸比丘，不要视我为坏聚见之身，而应看到我圆满了法身。”其义在《大释论》中说：“不要执着于具有光辉的相好庄严的坏聚见为色身，因为色身二者是佛陀的假名之身，所以仅仅宣说了作为色身自性的法身。”第二点是，在《宝性论》中说：“自利他利胜义谛身和，依彼之世俗身，离系及异熟之果，六十四种功德别。”即将色身分为自利胜义谛身和他利世俗谛身两种，将功德分为离系功德和异熟功德两种，从而说明二身具有二种功德。
English
Fruition Dharmakaya. Fruition Dharmakaya. The reason for explaining the Fruition Dharmakaya immediately after the Fruition Dharmakaya, and the Fruition Dharmakaya itself with a reason, of these two, the first point is: Because the yoga of a moment can make all dharmas from giving to the eighty minor marks manifest in the second moment, it is established as the Fruition Dharmakaya, therefore it is explained after that. The second point is: Generally speaking, it is to understand the classification of the form body in the Paramita vehicle; in particular, it is necessary to determine the view of this treatise; and to explain the differences in qualities separately, these three. In the first point, there are six aspects: the establishment of one body, the establishment of two bodies, the establishment of three bodies, the way of contemplating four and five bodies, the difference in names, and the fourfold analysis of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. The first point is, in the "Golden Light Sutra" it says: "Because it is free from all afflictive obscurations and perfects all virtuous dharmas, it abides only in Suchness and true wisdom itself, this is called the Dharmakaya. The former two are just names. The Dharmakaya is true, because it is the basis of those two form bodies. Why? Because apart from the Suchness of Dharma and non-conceptual wisdom, there is no Dharma of the Buddhas." Also, in the "Sutra of Small and Medium Faith Arising for the Sake of Others," it says: "Monks, do not cling to this as a sacred body, monks, you should see that I have perfected the Dharmakaya." Some translations say: "Monks, do not regard me as a body of destructible aggregates, but see that I have perfected the Dharmakaya." Its meaning is explained in the "Great Commentary": "Do not cling to the body of destructible aggregates with radiant marks and beautiful adornments as the form body, because the two form bodies are the nominal bodies of the Buddha, so only the Dharmakaya, which is the nature of the form body, is proclaimed." The second point is, in the "Ratnagotravibhāga" it says: "The own benefit, the benefit of others, the ultimate truth body, and the conventional body based on it, the result of separation and maturation, these sixty-four kinds of qualities." That is, dividing the form body into two types: the own benefit ultimate truth body and the other benefit conventional body, and dividing the qualities into two types: the qualities of separation and the qualities of maturation, thereby explaining that the two bodies have two kinds of qualities.
Tibetan
ས་པོ་སོ་སོར་བསྟེན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡི། །དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་དང་། རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། གཞུང་འདི་དང་ཐེག་བསྡུས་དང་། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་སོགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་ཁ་ཅིག སྐུ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྐུ་བཞིར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཕལ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལྔར་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་ཕྱེ་ནས་ལྔར་བྱེད་པ་དང་། གསེར་གླིང་པས་རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅེས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྤྲོ་བསྡུའི་སྐུ་བཞི་དང་ལྔའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་བཞིར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། གཞུང་ལུགས་འགའ་ཞིག་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྐུ་བཏགས་པ་བར་གསུངས་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། གནད་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུར་གནས་ཏེ། རང་སྣང་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་གསེར་འོད་དུ། སྐུ་གཞན་གཉིས་བཏགས་པ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་གཉིས་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། སྐུ་གཉིས་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་དེ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བཏགས་པ་ཙམ་པས་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་རྟག་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་གསུ
Chinese
各自不同的处所依止而宣说。第三，在《宝性论》中说：“从这两种姓氏中，想要获得佛陀的三身，第一者是第一身，第二者是后二身。”又在《现观庄严论》中说：“应当了知以三身，总摄佛陀之身。”又这部论典和《摄大乘论》以及《阿毗达磨集论》等等，大多数般若经论中都宣说了三身。第四，有些《现观庄严论》的注释者，将三身中的第一身分为自性身和法身两种，认为有四身。法友说，这样分为四身之后，对于报身，又分为只有十地菩萨才能见到的广大报身，以及从初地以上才能见到的普通报身两种，认为是五身。还有些人，将化身分为异熟化身和非异熟化身，认为是五身。金洲大师说，根本是法身，以及自性身等等，成就为五身之自性等等，以分别念进行繁简的四身和五身的数量确定，被宝吉祥贤以般若的宗派是宣说四智和三身，而认为五智和四身是金刚乘不共的特点所遮止。第五，有些经论中，佛陀的身体宣说为三种，有些宣说色身两种是假立的身体，如果这样想应该怎么办呢？关键的意义是这样的：佛陀在自显现中安住于法身，此法身是法界和智慧一味一体的，为了在自显现中，一切所知都圆满证悟为法界和智慧一味一体的法身。考虑到这一点，在《金光明经》中说，其他二身是假立的。又在那部经中说，不能说二身入于涅槃，因为没有法身之外的佛陀。为什么不能说二身入于涅槃呢？因为那二身不是真实的，仅仅是假立的，所以是刹那生灭，不是常住的。
English
It is said that they rely on different places separately. Third, in the Uttaratantra, it says, "From these two lineages, those who wish to attain the three bodies of the Buddha, the first is the first body, and the second is the latter two." Also, in the Ornament, it says, "It should be known that the three bodies encompass the body of the Buddha." Also, this treatise, the Compendium of Vehicles, the Abhidharmasamuccaya, and so on, most of the Prajnaparamita treatises speak of the three bodies. Fourth, some commentators on the Abhisamayalankara divide the first of the three bodies into the Svabhavikakaya and the Dharmakaya, considering them as four bodies. Dharma Mitra says that after dividing them into four bodies, the Sambhogakaya is further divided into the great Sambhogakaya, which is visible only to the Bodhisattvas of the tenth bhumi, and the ordinary Sambhogakaya, which is visible to those above the first bhumi, considering them as five. Some divide the Nirmanakaya into the Vipaka Nirmanakaya and the Avipaka Nirmanakaya, considering them as five. Serlingpa says that the root is the Dharmakaya, and the Svabhavikakaya, etc., are established as the nature of the five bodies, etc. The determination of the number of four and five bodies by conceptual proliferation is refuted by Rinchen Zangpo, who said that the Prajnaparamita tradition explains the four wisdoms and three bodies, and that considering five wisdoms and four bodies is a unique characteristic of the Vajrayana. Fifth, in some scriptures, the body of the Buddha is spoken of as three, and in others, the two Rupakayas are said to be imputed bodies. What should be done if one thinks like this? The essential meaning is this: the Buddha abides in the Dharmakaya, which is the unity of space and wisdom, in his own appearance. In order to fully awaken in his own appearance, all knowable things are the Dharmakaya, which is the unity of space and wisdom. With this in mind, in the Suvarnaprabhasa Sutra, it is said that the other two bodies are imputed. Also, in that same sutra, it says that the two bodies should not be said to pass into Nirvana, because there is no Buddha other than the Dharmakaya. Why should the two bodies not be said to pass into Nirvana? Because those two bodies are not real, they are merely imputed, so they arise and cease in an instant, and are not permanent.