Tibetan
་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་མདོར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པ་དཔེར་བྱས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། སྦས་དོན་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔེ་དེ་ཉིད་དང་། སྦས་དོན་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་བར་སྟོན་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། མདོ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མང་བར་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དངོས་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མང་བར་ཤུགས་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་དོན་རང་གི་དངོས་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པས་སྟོན། གསུམ་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཅིང་ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གཉེན་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ན་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་དང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཡོད་དེ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་མང་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་དང་། དེ་ཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་དེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
关于无间瑜伽，经部所说的方式，论典所说的方式，以及如此宣说的必要，共有三点。第一点，在经部中，以将三千大千世界的众生安置于声闻、独觉和菩萨的无过失境界作为比喻，从而直接宣说胜过此等之福德的遍知，这是为了在隐义上宣说无间瑜伽。第二点，将上述比喻与隐义无间瑜伽结合起来，从而宣说其胜过此等之福德，如“三千世界众生声闻等”等所说。经部直接宣说遍知福德广大，因此能够间接暗示无间瑜伽福德广大。因为直接宣说直接果遍知福德广大，所以能够间接暗示直接因无间瑜伽福德广大。因为无间之义在于，在产生自己直接的果遍知时，没有被其他法所间隔。如“彼即一切相智”所说。第三点，有两个必要。第一，在积累资粮之际，如同从第九地以下通过清净一切的方式宣说，而第十地通过果的方式宣说一样，如果从见道、修道之道的瑜伽对治的方面进行宣说，有些所化众生会感到沮丧，因此为了消除这种情绪并生起欢喜，所以从利益的角度宣说无间瑜伽。第二，一般来说，大乘的菩提有两种，即现量见到自性清净的一切法性的菩提，以及现量见到远离客尘的一切法性的菩提。第一种，从大乘的见道就有，如“无垢尽及不生”等处所说。后一种，只有在佛地才有，如“彼即一切相智”的遍知等。对于这二者的直接因福德广大，也有两种经典。第一种，如“由多福德力”以及“获得彼无间之因，是多福德之相”等。后一种，就是此论本身，即“由多福德力”。
English
Regarding the uninterrupted yoga, there are three points: how it is taught in the sutras, how it is taught in the treatises, and the necessity of teaching it in this way. Firstly, in the sutras, by using the example of placing all beings of the three thousand great thousand worlds in the faultless state of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas, it is directly shown that the omniscient wisdom surpasses the merit of these, and this is to teach the uninterrupted yoga in a hidden way. Secondly, the example itself and the hidden meaning of uninterrupted yoga are combined to show that it surpasses the merit of these, as stated in "Beings of the three thousand worlds, hearers, etc." The sutras directly show that the omniscient wisdom has great merit, so it can indirectly imply that the uninterrupted yoga has great merit. Because the direct result, the omniscient wisdom, is directly shown to have great merit, the direct cause, the uninterrupted yoga, can be indirectly implied to have great merit. Because the meaning of uninterrupted is that when generating its own direct result, the omniscient wisdom, it is not interrupted by other dharmas. As stated in "That is the all-aspect wisdom." Thirdly, there are two necessities. Firstly, during the accumulation of merit, just as the ninth ground and below are taught through the method of purifying everything, and the tenth ground is taught through the method of result, if the yoga of the path of seeing and meditation is taught from the perspective of the antidote, some disciples will become discouraged. Therefore, in order to eliminate this discouragement and generate joy, the uninterrupted yoga is taught from the perspective of benefit. Secondly, in general, there are two types of enlightenment in the Great Vehicle: the enlightenment of directly seeing all the dharmata of self-nature purity, and the enlightenment of directly seeing all the dharmata of freedom from adventitious stains. The first exists from the path of seeing in the Great Vehicle, as stated in places like "Without stain, exhaustion, and non-arising." The latter exists only in the Buddha-ground, such as the omniscient wisdom in "That is the all-aspect wisdom." There are also two scriptures that show that the direct cause of these two is great merit. The first is like "By the power of great merit" and "The cause of obtaining that uninterrupted, is the characteristic of great merit." The latter is this very treatise, "By the power of great merit."
Tibetan
་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་རྒྱུ་དེ་གཉིས་བསོད་ནམས་མང་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་དངོས་འབྲས་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །མདོར། རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་གསུམ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྦྱར་ཏེ། མདོར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་སྦྱོར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་དེ་དག་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྦྱོར་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། གོང་དུ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་ཅིང་། འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་རང་ངོར་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ནི་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་།
Chinese
因为（经中）说：‘与佛陀本身没有间隔。’这二者（能证菩提之）实因，是从众多福德的反面来显示的，其必要性也是为了生起对实果本身的欢喜。总之，由于（经中）直接显示了遍知是众多福德，所以（此处）也将所缘、助缘等三者与遍知相结合。总之，（经中）说：‘遍知本身，此之所缘的助缘是无实物，主宰是忆念，相状是寂静，即无相。’因此，凭借它的力量，所破和邪见也与遍知的所缘相状相结合。论典根本的意图也是，虽然直接显示了无间瑜伽和顶瑜伽是众多福德，但这些所缘、助缘等似乎是与遍知相结合的。因为（经中）说：‘彼即是遍知，此之所缘是无实。’以及‘遍知具有所依，被认为是十六种。’显现的意图也似乎是这样，因为（经中）说：‘因此，对依赖于遍知本身的所缘的合理性的错误理解就是这个。’导师（无著）则将（无间瑜伽和顶瑜伽）的所缘、助缘等相结合，因为（经中）说：‘此无间三摩地的所缘的助缘是，一切法皆是无实物。’因此，与遍知的所缘、助缘等相结合在意义上也成立，因为上面在解释大乘修持的所缘时，已经解释了一切法，包括有为法和无为法等，而这里只解释了无实物是所缘。那么，遍知难道不是也缘一切法吗？为什么说遍知的所缘是无实呢？因为遍知是将一切法都证悟为在法界中味一，因此，就其自身而言，除了法界离戏之外别无他物。而大乘的修持则必须断除对各种法相的增益。开启甚深隐义宝藏之门中，第五品关联和困难之处已经很好地解释完毕。༈ །།关于渐次瑜伽，在顶瑜伽之后解释渐次瑜伽的理由是：
English
Because (it is) said (in the sutra): 'There is no interval with the Buddha himself.' The necessity of showing these two real causes (for attaining enlightenment) from the opposite of many merits is also to generate joy in the real result itself. In short, since omniscience is directly shown to be many merits, the three, such as object and condition, are also combined with omniscience. In short, (it is) said (in the sutra): 'Omniscience itself, the condition of the object of this is the absence of entity, the master is mindfulness, and the aspect is peaceful, that is, without characteristics.' Therefore, by its power, what is to be refuted and wrong views are also combined with the object aspect of omniscience. The intention of the root treatise is also that, although the uninterrupted yoga and the peak yoga are directly shown to be many merits, these objects, conditions, etc. seem to be combined with omniscience. Because (it is) said (in the sutra): 'That is omniscience itself, the object of this is unreal.' And 'Omniscience has a basis and is considered to be sixteen.' The intention of appearance also seems to be like this, because (it is) said (in the sutra): 'Therefore, the wrong understanding of the rationality of the object that depends on omniscience itself is this.' The teacher (Asanga) combines the object, condition, etc. of (uninterrupted yoga and peak yoga), because (it is) said (in the sutra): 'The condition of the object of this uninterrupted samadhi is that all phenomena are unreal.' Therefore, combining with the object, condition, etc. of omniscience is also established in meaning, because above, when explaining the object of Mahayana practice, all phenomena, including conditioned and unconditioned phenomena, etc., have been explained, and here only the absence of entity is explained as the object. Then, doesn't omniscience also perceive all phenomena? Why is it said that the object of omniscience is unreal? Because omniscience realizes that all phenomena are of one taste in the realm of phenomena, therefore, as for itself, there is nothing other than the freedom from elaboration of the realm of phenomena. And the practice of Mahayana must cut off the superimposition on various phenomena. In the opening of the treasure of hidden profound meaning, the connection and difficult points of the fifth chapter have been well explained. ༈ །། Regarding the gradual yoga, the reason for explaining the gradual after the peak yoga is: