Tibetan
་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་དང་། ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་སྒོམ་སྤང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་དགོས་པས་སྦྱོང་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་རྣམས་འབྱུང་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཉིར་སྣང་དུ། དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་མེད་ན་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་མདོ་སྦྱོར་ཡིན་ན། འཕགས་པས་གཟིགས་པའི་མདོ་གཅིག་ན་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། བསྟན་ཚུལ་ལ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་སྟོན་པར་བཞེད། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྩ་བའི་དགོངས་པ། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི་ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་བསྟན་ཟིན་པས་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་གཉིས་འོངས་ནས་ཞེས་པས། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ནུད་ཆུང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་འཛིན། དེ་ནས་རྐང་པ་གཅིག་གིས་མིང་། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེན་པོ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་ས་མཚམས་ལ་བོད་ཕལ་ཆེར་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནས་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་མཐོང་ལམ་དུ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བསྡུ་བྱར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས
Chinese
十六种一刹那所生的十六种证悟，以及在不还果位时所说的见道者不还果的理证，还有十种圆满修习等等，初地后得位的一切功德都会产生。之后，为了知道必须修习禅定的力量来舍弃修道所断的违品，所以要修习狮子奋迅和正行超越，心中这样想。在二显中，其中合乎规律的是“以无明为缘而有诸行”等等。不合乎规律的是，如果没有它，就不会有悲伤和哀号等等。等等。据说，如果这是经合，那么很明显在圣者所见的一部经中就有。在修道顶加行中，所依何者而生起的所依，以及依于彼而生起的修道顶加行，还有彼等状态中所获得的功德，这三者中，第一个是“具有灭尽的九次第定”等等所显示的。在教导方式上，圣狮二者认为前两句偈颂显示了结合狮子奋迅，其余的显示了正行超越。一些智者认为根本的意旨是，从“之后，狮子奋迅的”这句话已经显示了结合狮子奋迅，因此前两句偈颂显示了正行超越的小、中两种，从“从八千颂中生起的微细”开始，然后两句偈颂确定了大、中两种的界限，然后一句偈颂是名称，其余的显示了大的。关于这些的界限，大多数藏人说从二地的无间道开始有，这是不合理的，因为这些禅定在见道顶加行的状态中获得了现前的能力之后，在初地的后得位中也会反复修习。因为这些在见道中，每一个波罗蜜多也以六波罗蜜多的方式来修习，是生起了特殊修习的自性的状态的智慧波罗蜜多的摄持，是禅定波罗蜜多。因此，这些具有现前的能力
English
The sixteen realizations arising from the sixteen moments, and the reasoning of the non-returner who is a path of seeing, as explained in the context of non-returning, and the ten complete trainings, etc., all the qualities of the post-attainment of the first ground will arise. After that, in order to know that one must practice the power of samadhi to abandon the opponents to be abandoned on the path of meditation, one must practice the Lion's Leap and the Actual Transcendence, thinking in this way. In the Two Appearances, what is in accordance with the system is "Conditioned by ignorance, there are actions," and so on. What is not in accordance with the system is that without it, there would be no sorrow and lamentation, and so on. It is said that if this is a sutra combination, then it is clear that it exists in one of the sutras seen by the Noble Ones. In the Yoga of the Peak of the Path of Meditation, the support on which it depends, and the Yoga of the Peak of the Path of Meditation that arises from it, and the qualities attained in those states, of the three, the first is shown by "The nine meditative absorptions with cessation," and so on. In the way of teaching, the two, the Noble One and the Lion, consider that the first two lines of the verse show the combination of the Lion's Leap, and the rest show the Actual Transcendence. Some scholars think that the fundamental intention is that from "Then, the Lion's Leap," the combination of the Lion's Leap has already been shown, so the first two lines of the verse show the small and medium of the Actual Transcendence, from "The subtle arising from the Eight Thousand," then the two lines of the verse determine the boundary between the large and the medium, then one line of the verse is the name, and the rest show the large. Regarding the boundaries of these, most Tibetans say that it exists from the uninterrupted path of the second ground, which is unreasonable, because these samadhis, having obtained the ability to manifest in the state of the Yoga of the Peak of the Path of Seeing, are repeatedly meditated on in the state of post-attainment of the first ground. Because these, in the Path of Seeing, each perfection is also practiced in the way of the six perfections, it is the collection of the perfection of wisdom in the state of the nature of special practice that has arisen, which is the perfection of concentration. Therefore, these have the ability to manifest
Tibetan
་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་ཀྱི། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་གཉེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་དང་། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གཟུང་རྟོག་དང་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལས། གཟུང་རྟོག་ནི། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་དང་། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །ཞེས་སོགས་དང་། འཛིན་རྟོག་ནི། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེ་རྒྱུ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་རྟོག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་དང་། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གཉིས། འཛིན་རྟོག་ལ་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། བརྟགས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། སྐབས་དང་པོར་བཤད་ཟིན་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་འཛིན་པར་བཤད་ཅིང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་དང་། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་པའི་སྦྱོར་འཇུག་གཉིས་ནི། གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ལ་ཡར་སྦྱར་ཏེ་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་དང་། འཛིན་རྟོག་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྤང་བྱ། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས་པ་འཇུག་པའི་སྤང་བྱར་བཤད་དོ། །འཕགས་པས་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་བཞི་ལ་སྐབས་འདིར་ཐ་སྙད་གསལ་བར་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཞིང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདི་བསྟན་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཐེག་དམན་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་ནི་མེད་དེ། ཐེག་དམན་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་མ་ལུས་པ་ས་དང་པོ་ནས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྐབས་གཉིས་པར། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་པར་བསྟན་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྤང་གཉེན་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་གཟུང
Chinese
考虑到在见道顶加行位时获得，因此在《般若经》中说包含在见道顶加行中。而圣狮二位尊者考虑到在初地后得位显现，因此说包含在修道顶加行中。然而，它不是修道顶加行，因为它不是修断所断的所知障的对治。第二，所断的分别念和断除的对治。第一，有能取分别念和所取分别念两种。所取分别念是：“简略、广、佛陀”等等，以及“第二，心和心所”等等。所取分别念是：“有情假立及其因”等等，以及“自性如是遍知者”等等所显示。对于这些，论师似乎作了这样的
English
Considering that it is obtained in the state of the peak application of the path of seeing, it is said in the Perfection of Wisdom Sutra that it is included in the peak application of the path of seeing. However, the two noble lions considered that it appears in the subsequent attainment of the first ground, so they said that it is included in the peak application of the path of meditation. However, it is not the peak application of the path of meditation, because it is not the antidote to the abandonment of the cognitive obscurations that are to be abandoned by meditation. Secondly, there are two: the conceptual thoughts to be abandoned and the antidotes that abandon them. First, there are two: the apprehended conceptual thought and the apprehending conceptual thought. The apprehended conceptual thought is: "Briefly, extensively, and of the Buddhas," etc., and "Secondly, minds and mental factors," etc. The apprehending conceptual thought is: "Sentient beings, imputations, and their causes," etc., and "The self, as it is, is the all-knowing," etc. It seems that the teacher has made the following distinctions for these: there are two types of apprehended conceptual thought: the afflicted apprehended conceptual thought and the purified apprehended conceptual thought; and there are two types of apprehending conceptual thought: the conceptual thought that grasps at substance and the conceptual thought that imputes. Because the conceptual thoughts of the apprehended and the apprehending have already been explained in the first chapter, it is said that they are the general grasping of both what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. And it is also said in the chapter on accumulating antidotes. In the first chapter on the conceptual thoughts to be abandoned by meditation, it is said "having an object of application," and in the second chapter, it is said "having an object of entering." These two, application and entering, are antidotes, so they are applied upwards to the conceptual thoughts to be abandoned by seeing, that is, the first apprehended conceptual thought and the first apprehending conceptual thought are what is to be abandoned by application, and the second apprehended conceptual thought and the second apprehending conceptual thought are what is to be abandoned by entering. The noble one does not seem to have clearly stated the terms for the four conceptual thoughts to be abandoned by meditation in this context, and what was said in the chapter on accumulating antidotes has already been explained. These four conceptual thoughts to be abandoned by meditation that are shown here are only the cognitive obscurations that abide in the category of what is to be abandoned on the bodhisattva path, and there are no categories of what is to be abandoned by the lesser vehicle, because all the categories of what is to be abandoned by the lesser vehicle have already been abandoned from the first ground. Secondly, the nature of the antidote that abandons, has already been explained in the second chapter, "On the nine grounds, it is great," so it is not directly explained here. The words of application of abandonment and antidote are the apprehended